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八字四个华盖说明什么

华盖星是中国天文中的星官之一，属垣，共十六星，形似伞状，在五帝内座与座W形五星之间，天文学中则属座。在斗数中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。

《卦辞》上说：“华盖星甲木，阳木，主孤高，有科名、、威仪，入命身宫，宜僧道不宜凡俗。”如果性定气坚，且又遇贵人，定是飞黄腾达之兆。旧时，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。

鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”

鲁迅先生有著集云《华盖集》。这里的“华盖”一词乃是一个命理名词。指三合局五行逢墓库之地，如华丽的车盖遮罩一样。墓库者，也，收也，幽隐也，孤寂也，弃世也，玄秘也。所以华盖的寓意有：一，群书，才华横溢。二，清高孤傲，愤世嫉俗；三，孤独寂寞，兄弟参商。此论证之鲁迅生平，吻然相合，鲁迅先生自言运交华盖，也许并非借喻，因其出生世家，自小肯定排过命局推过流年，有着详细的命盘命书。

“华盖”是颗特立独行的星曜、具有出世思想，因此命中有它的人，几乎都有坚定的，所以“宜僧道不宜凡俗”指着命主通常有着超凡脱俗的气质和敏锐的第六感觉。

华盖寓意还指性好神秘、五术，情近僧道，感强。命吉逢之，多为高人方家，名传大邦；运否则为闲云野鹤，身走。笔者八字带三重华盖，运否未臻佳境之时，每每独坐孤单啜清风，闲看满山霜扫红。而今时运已至，奈何曲高和寡，知心知人甚少。

华盖星的查法古书标注比较复杂，具体查法是以年支或者日支查。

子年支见壬辰柱

丑年支见乙丑柱

寅年支见戊戌柱

寅年支见甲戌柱

卯年支见癸未柱

辰年支见壬辰柱

巳年支见乙丑柱

午年支见戊戌柱

午年支见甲戌柱

未年支见癸未柱

申年支见壬辰柱

酉年支见乙丑柱

戌年支见戊戌柱

戌年支见甲戌柱

亥年支见癸未柱

而现今对照是否命带华盖当以年支为主，申子辰年生人日时逢辰土；寅午戌年生人日时逢戌土；巳酉丑年生人日时带丑土；亥卯未年生人日时带未土。那些出家的，还有作家，几乎命里都有华盖星，或者最差也是运交遇到华盖，而作为领袖和医卜星象爱好者，几乎都具有华盖星。

实质普通人的命局当中，只要遇到辰戌丑未就是带着华盖星的气质，尤其是带着辰土和戌土的。通常命犯华盖的人最典型的特点就是喜静，性孤独，不喜交际人，喜欢孤寂的那种感觉。如果大运不吉的话，形单影只喜欢自己跟自己，或者喜欢沉浸在书中和自己喜欢的爱好当中，耐得住寂寞，守得住清贫，最有成为方师和术家的潜质，因为善于研究，喜欢动手，因此也是匠师级别的们拥有的超常悟性和潜质。

华盖星通俗特点

1

华盖星为孤高之星，坐命身宫之人，见解超然客观，常孤芳自赏，特立独行，卓然不群，具有威严，与人相处常和而不亲、亲而不腻一定距离。自尊心强，直言不善忌讳。面冷心热不苟嬉笑，即使身在红尘中，也能出污泥而不染，容易让人误以为是高不可攀。

2

华盖星又称小文昌星，也是艺术星，与文、科之星相会，文笔好，有特殊才艺；遇日、月，才名皆著；遇七杀旺身弱，则以巧艺安身。

3

华盖星坐日时支，主中、晚年孤独，对现实缺乏热诚，性内向与神有缘，喜、艺术与玄学。华盖星如果填实财帛宫，就是财星、官禄宫就是官星，喜欢在办公场所神；若入田宅宫直接坐在日支，家中通常都。

4

命中有华盖之人，多智力高，表现为勤奋好学、多才多艺，尤其善攻史学、哲学、玄学、易学、学等厚重而显的神秘之学问；同时，也突出表现为善长书法、绘画，通医学等。

5

命中有华盖之人一般不适合做体力劳动者，若为体力劳动者，必多忧愁抑郁。同时，命中有华盖之人偏爱干净整洁，更甚至还有洁癖。也爱面子，谈钱色愧，故大多数不会在商场上有什么大作为。命中有华盖之人多借其超常的智性和忍耐力，忍得住寂寞。如走运不顺，多会弃世而去有遁入空门的想法。削发为者，一般身弱华盖星带煞，大运逢衰地。

《渊海子平》论华盖

诗云：

戌重见戌未见未，丑重见丑辰见辰；

时上叠逢华盖煞，男女空亡寂寞春。

华盖清闲艺术人，休囚生旺两般论；

医卜兼师术，九流僧道时日真。

华盖咸池兼带，不为巧匠便为师；

少五行兼有气，不顶黄冠便著缁。

子平诗对于华盖星的论断还是非常客观，只是理论基础没有建立在五行生克制化的高度上是无法参透这首诗的意思。

之一句的意思是：不必追究年月日时，以戌土见戌土，未土见未土，四土库重叠即为华盖星入命。

第二句的意思是：只要是时辰上填实了华盖星，不论男女，多数孤独寂寞，少知心知人，也喜欢寂寞独处。

第三句的意思是：华盖星入命之人有文人气质，带着优雅的书卷气，但是身旺和身弱的那是两重天。因为身旺的足，才华需要表现发泄，喜欢表现，因此过去的书社诗社多属于清高文人才华横溢之所；而身弱的虚，不自信，含蓄低调害羞，学习精力不是很集中，或者说处于生活的困苦无法完成正规的学习，因此休囚的命局自然就要差一些，或者是受到的苦难多一些。

第四句的意思是：带华盖星的命主爱好还是很广泛的，从文人墨客到医卜星象兼有秀才，层层分的比较清楚，入了贵格的文人墨客效用朝廷，流芳百世；入了技流用了食伤的多出医生易者和一些方术之人。

不过现今对于易者有着严格的限制，并且涉及到的一些的东西，从宋末明初一来，权贵一族唯恐盗贵气，所以形成了的主流思想。实际最重视的还是主流富贵群体，因为他们不想失去已经得到的富贵，所以不期望别人参与进来，因此真正的便成了主流又爱又恨的群体了。带华盖星的最差的也是运气不顺的多数意志消沉最终入了空门。

第五句的意思是：命带华盖日主又逢沐浴之地，也就是生在沐浴月，{在这里跟大家讲一下，查询十二支生死衰旺切忌分列，同生同死。如甲木生于子月为沐浴，乙木同是。以此类推}，华盖带七杀，命主逢沐浴之地，弱而有根，旺而不极，性温良，多为师道传授技艺者，或者是书画匠，大木匠之类的。这句与我倒是合。

第六句意思是：七杀弱，命主足，身主有力能够自行担当七杀，必然成为朝中贵人，入仕为官。

以上这段子平诗总结归纳的意思，实际是建立在五行生克制化格局成破的层次之上的，失却了格局的论断，不以五行旺衰来定义，是无法确定命主格局的贵贱成破，而对于华盖所起的作用那也只能是形而向上教条，死盖了！

所以，易者当从五行入手，究其衰亡，查其脉流，论断格局，在确定成破贵贱之后在确断神煞在命局当中起到的影响作用，这样方正五术之根本，得易学之真机，不至谬误也！

华盖对十神的影响

在八字中的主要标致莫过于华盖，因此我们可以从华盖入手。华盖者辰戌丑未是也。亥卯未的华盖在未，亥年支或亥日支在四柱命局中出现未支就是带上华盖。卯年支或卯日支在四柱命局中出现未支就是带上华盖。未年出生或未日出生的命局，也是带上华盖。

申子辰的华盖在辰，寅午戌的华盖在戌，巳丑酉的华盖在丑，其查法跟亥卯未的华盖在未的查法一样，依此类推。八字中的十神分别是正财，偏财，正官，七杀，正印，偏印，食神，伤官，比肩，劫财。十神如果与华盖是位临同一个地支，就会对人与，的人事，等产生不同的影响。

1之一种，正财与偏财带上华盖的人。

甲日柱生人，遇上辰戌带华盖就是偏财带华盖，遇上丑未带华盖就是正财带华盖。乙日柱生人，遇上辰戌带华盖就是正财带华盖，遇上丑未带华盖就是偏财带华盖。财带华盖的人如果在梦中梦见捡到钱或获取意外财物，就会在未来的一两个月内实际的财富。这类命局的人，在得到的财物可以拿到现实中应用的。

其中丑未带华盖的人，用的，即是财。除了甲、乙日柱生人外，例如：丙、丁日柱的人以丑金库为财，丑带华盖，就是能得财；戊、己日柱的人以辰水库为财，辰带华盖，就得能得之财；庚、辛日柱的人以未木库为财，未带华盖，就是能得财；壬、癸日柱的人以戌火库为财，戌带华盖，能得之财。

正财与偏财带华盖的人，往往还暗示着可以从占卜，算命，星相，风水，，丧葬用品，用品，或买卖，这些类型的行业中赚取财富。正偏财也代表男性的妻子，男命正偏财带华盖，容易得的异性为对像。

2第二种，正官与七杀带上华盖的人。

壬日柱生人，遇上辰戌带华盖就是七杀带华盖，遇上丑未带华盖就是正官带华盖。癸日柱生人，遇上辰戌带华盖就是正官带华盖，遇上带丑未带华盖就是七杀带华盖。官杀带华盖的人多数在中具有一定的官职。七杀带华盖的人，在的时候容易碰上各种非人的信息体的干扰，或谋害。这跟她们的心性以及宿世的业力分不开。

这类人容易频繁做梦，梦见有各类信息体想对他们进行某些谋害或不利的举动。其中以壬水日元辰带华盖，以及丙火日元辰带华盖的人尤为突出，明显。正官带华盖的人，只要官星不是特别为忌，在的时候体对其干扰的力量并不大。官职分为文官与武官，壬、癸水遇上丑带华盖的人，大多数会在具有一定的官职，此类官职以文职为主。

壬、癸水遇上未带华盖的人，也会在具有一定的官职，此为官职以武职为主。除了壬、癸日柱生人外，例如：甲、乙日柱的人以丑金库为官杀，丑带上华盖；丙、丁日柱的人以辰水库为官杀，辰带上华盖；戊、己日柱的人以未为官杀，未带上华盖；庚、辛日柱的人以戌为官杀，戌带上华盖，都属于官杀带华盖的人。

正官与七杀带上华盖的人，如果命局的格局高，纯杀或纯官带华盖自墓，官杀也是用神，往往可以在界具有一定的地位，成为高憎名道，扬名四海。若不能成为界的名望家，也能在现实生活中享受很高的清福。官杀也代表女性的丈夫，女命官杀带华盖，容易得的异性为对像。

3第三种，正印与偏印带上华盖的人。

庚日柱生人，遇上辰戌带华盖就是偏印带华盖，遇上丑未带华盖就是正印带华盖。辛日柱生人，遇上辰戌带华盖就是正印带华盖，遇上丑未带华盖就是偏印带华盖。印带华盖的人容易在的路上遇到有能力的或长辈。同时，也代表这类人在中也容易遇上得道的师。

例如有机会得到，，地，或有修为的动植物等给予正确的指引或教导。换一个说法，这类人容易得到中有修为的长辈的喜爱与帮助。偏印带华盖的人，虽然在灵性上容易取得重大的突破或进展，但是由于偏印的特性，不会轻易让命主得到舒适的成长环境，所以偏印带华盖的人遇上的或现实中的，对其的磨练也会比猛烈。说得夸张一些，就是会对其进行式的磨练，让命主在痛苦或失败的教训中得到灵性上的成长与领悟。

并且，又由于偏印对命主的付出需要回报的，故也代表这类人在遇上的导师或在现实中遇上的，在给予命主一定的指导与帮助的时候，也会需要命主作出一定的回赠。辛日柱遇上丑未带华盖者，一般都容易跟结缘。正印带华盖的人，容易在得到有修为或有能力的长辈，师之类的指导与帮助，其帮助与教导的方式通常属于宽大，慈祥，温和。

正印带华盖的人，遇上或得道高人的机率会比别的人高很多，尤其是命局层次高，印为用神者。除了庚，辛日柱生人外，例如：壬、癸日柱的人以丑金库为印，丑带上华盖；甲、乙日柱的人以辰水库为印，辰带上华盖；丙、丁日柱的人以未木库为印，未带上华盖；戊、己日柱的人以戌火库为印，戌带上华盖，都是属于印带华盖的人。

正印与偏印带上华盖的人，代表其母与或其母与的人事具有一定的缘份。此种缘份可以是的缘，也可以是容易遇上的缘，更甚至可以是问事的缘。偏印带华盖在夫妻宫的人，大多都会经历曲折，婉转的感情或婚姻。严重者难免会有二婚。

4第四种，食神与伤官带上华盖的人。

丙日柱生人，遇上辰戌带华盖就是食神带华盖，遇上丑未带华盖就是伤官带华盖。丁日柱生人，遇上辰戌带华盖就是伤官带华盖，遇上丑未带华盖就是食神带华盖。食伤带华盖的人，思维能力具有换位性，发散性，归纳性，能从众多纷繁杂乱中，筛选有用，归纳总结出事物的发展规律。食伤带华盖的人第六感很强，准确性高。

食伤带华盖的人说法，容易吸引体围观，旁听。有的信息体可能还会愿意留在其身边成为，一起同证大道。食伤丑未带华盖的人，在的时候容易招来旁听，某一些也可以由此得到超渡。食伤辰戌带华盖的人，在的时候也有这种效果，只是不拘道，还可以是别体。其中丙火日元碰上辰华盖的人，与凤凰，大鹏，鸾等鸟类有缘。（详见本空间“火土神鸟”文）除了丙、丁日柱生人外，例如：戊、己日柱的人以丑金库为食伤，丑带上华盖；庚、辛日柱的人以辰水库为食伤，辰带上华盖；壬、癸日柱的人以未木库为食伤，未带上华盖；甲、乙日柱的人以戌火库为食伤，戌带上华盖，都是属于食伤带华盖的人。

食伤代表人的生财能力，食伤带华盖的人，可以尝试靠第六感去求财，往往容易良好的收益，尤其是命中有明财，食伤生财为用的命局。食伤也代表人的著作，食伤带华盖的人，还可以尝试写，或进行研究，体能为其提供很好的素材或研究资料。食伤带华盖的人，懂得解读天地间大自然中蕴的语言，也非常适合研究风水，星相，命理，占卜的学问，能活学活用，灵活变通。食伤又代表女性的孩子，食伤带华盖的女命所生的孩子，有缘，或容易遇上的人事。

5第五种，比肩与劫财带上华盖的人。

戊土日柱生人，遇上辰戌带华盖就是比肩带华盖，遇上丑未带华盖就是劫财带华盖。己日柱生人，遇上辰戌带华盖就是劫财带华盖，遇上丑未带华盖就是比肩带华盖。比劫带华盖的人，容易结识，友，道友，教友等等。比劫带华盖的人，也容易跟体为伴。或有体跟在身边很长时间而不自知。

除了戊、己日柱生人外，例如：庚、辛日柱的人以丑金库为比劫，丑带上华盖；壬、癸日柱的人以辰水库为比劫，辰带上华盖；甲、乙日柱的人以未木库为比劫，未带上华盖；丙、丁日柱的人以戌火库为比劫，戌带上华盖，都是属于比劫带华盖的人。比劫带华盖，也代表其人若是有兄弟姐妹的话，其兄弟姐妹容易与或的人事结缘。

以上五种分析十神与华盖关系的情况都分别作了比较详细的论述。具体情况具体分析，需要活学活用，灵活变通。同一个命局，可以同时存在上面五种情况中的两种或三种。有兴趣于研究，，的朋友，可以对依据自己的八字对号入座，分析己身与，之间的关系，或许能从中一些启发。

以上就是与八字四个华盖说明什么相关内容，是关于甲戌日柱的分享。看完八字里面有四个华盖后，希望这对大家有所帮助！

五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想。多用于哲学、中医学和占卜方面。

五行学说是汉族文化重要组成部分。古代汉族人民认为，天下万物皆由五类元素组成，分别是金、木、水、火、土，彼此之间存在相生相克的关系。

在中国，“五行”有悠久的历史渊源，《归藏易》、《连山易》中均有其记载。木、火、土、金、水是指五行的五种变化的物质。而五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。研究它第一个要注意的，是“行”，运用五行推断命运吉凶祸福的行为称指迷算命，假使算命先生算命，把行认为是走路，那就绝对错了。我们翻《易经》，乾卦的“天行健”这句话，这个“行”是代表运动的意思，就是“动能”，宇宙间物质最大的互相关系，就在这个动能。这个“动能”有五金，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一样，是种传统符号，不要看得太严重了。所谓“金”并不是黄金，“水”亦并不是和杯中喝的水一样，千万不要看成了五行就是五种单纯物质。汉族文化的五行：金、木、水、火、土，就是现代的人文文化和人伦文化以及组成地球的实质因素，地球外面的五星，对我们的关系很大。

现代人对五行相生的理解

金生水，因为高温能使金属融化成水；

水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣；

木生火，因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭。

火生土，因为火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土；

土生金，因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取金属；

现代人对五行相克的理解

金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木；（有矿的土地不长草）

木克土，因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱；

土克水，因为土能防水；（兵来将挡水来土掩）

水克火，因为火遇水便熄灭。

火克金，因为烈火能融化金属；

五行与五方·五常·五戒·五脏·五毒的关系

五行

木火土金水

五方

东方南方中央西方北方

五常

仁礼信义智

五戒

杀淫妄盗酒

五脏

肝心脾肺肾

五毒

怒恨怨恼烦

五行数理

水——一

火——二

木——三

金——四

土——五

五行方向

金——主西方

木——主东方

水——主北方

火——主南方

土——中央

五行天气

金——燥

木——风

水——寒

火——暑

土——湿

五行颜色

金——白色

木——青色

水——黑色

火——赤色

土——黄色

五行身体

金——皮、鼻孔、肺脏、大肠。

木——筋、眼睛、肝、胆。

水——骨、耳朵、肾脏、膀胱。

火——脉、舌头、心脏、小肠。

土——肉、嘴巴、脾脏、胃。

五行生克：

木火土金水（连续相生），木土水火金（连续相克）

木：木旺得金，方成栋梁.

木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽.

木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷.

木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩.

火：火旺得水，方成相济.

火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰.

火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔.

火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚

土：土旺得木，方能疏通.

土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅.

土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞.

土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦.

金：金旺得火，方成器皿.

金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋.

金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折.

金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变

水：水旺得土，方成池沼.

水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势.

水能克火,火多水干；火弱遇水，必然熄灭.

水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉

五行之性

木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青。木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，口尖发美，面色青白。为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，质朴无伪。木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结，肌肉干燥，为人鄙下吝啬。

火主礼，其性急，其情恭，其味苦，其色赤。火盛之人头小脚长，上尖下阔，浓眉小耳，精神闪烁，为人谦和恭敬，纯朴急躁。火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄诞，诡诈妒毒，做事有始无终。

土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄。土盛之人圆腰廓鼻，眉清目秀，口才声重。为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果。土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向好静。不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信用，不通情理。

金主义，其性刚，其情烈，其味辣，其色白。金盛之人骨肉相称，面方白净，眉高眼深，体健神清。为人刚毅果断，疏财仗义，深知廉耻。太过则有勇无谋，贪欲不仁。不及则身材瘦小，为人刻薄内毒，喜淫好杀，吝啬贪婪。

水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。水旺之人面黑有采，语言清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人。太过则好说是非，飘荡贪淫。不及则人物短小，性情无常，胆小无略，行事反复。

五行对应的人体疾病：

肺部疾病（属金）

肺病，是恼人得来的。什么是恼？嫉妒人记仇什么事都记在心里

容易得：气喘咳嗽吐血肺炎肺结核等

心脏疾病（属火）

心脏病，是从恨上来的。恨人就会伤心

容易得：心慌心热失眠多怪梦咳嗽吐血癫狂是语言重了就是精神病等

脾胃疾病（属土）

胃病是从怨上来的，怨人就伤脾，这种人无论发生什么事情，从来不找自己毛病，只一味的怨恨他人。把胃伤了，膨胀胀饱噎嗝上吐下泻就得上胃病了。

容易得：胃炎胃溃疡胃黏膜脱落十二指肠最后就是胃癌等

肝胆部疾病（属木）

肝病就是生闷气生的，怒气伤肝。

容易得：牙疼耳聋头昏眼花嘴歪眼斜中风不已半身不遂肝胆有病等

肾病（属水）

爱烦人会伤肾，水性的人爱生回头气，毒气存于骨，味咸

容易得：肾虚肾炎腰疼腿疼胖肿腰椎结核腰间盘突出妇科病等

以五脏为中心，无常为物（阳），五毒为阴，用五常之德，养五脏中和之气，去五毒之病根。拨阴取阳，可以治病。持戒养五元，可以成道。

综上所述，相生不一定就好，相克不一定就是坏的，要根据具体情况具体分析。

1.我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么?

管人是地狱，管一分，别人恨一分;管十分，别人恨十分，不是地狱是什么?必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。

2.君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于是自己服毒药。人若能反省，找着自己的不是(错误)，自然不往外怨。你能，不怨不能的;你会，不怨不会的，明白对面的人的道，就不怨人了。

3.现今的人，都因为别人看不起自己，就不乐。其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢!只是一个不怨人，就能成佛。现在的精明人，都好算帐，算起来，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢?

4.“不怨人”三个字，妙到极点啦!(不怨人就是真阳土)

不生气，不上火

5.我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消了。

6.上火是“龙吟”，生气是“虎啸”，人能降伏住气火，才能成道。

有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒;有事逼你，你别着急，若是着急，火往上行变为热。寒热都会伤人。修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是“降龙伏虎”。能降伏住，它就为我用;降伏不住，它就是妖孽了。

7.禀性(怒、恨、怨、恼、烦，又称气禀性)用事，鬼来当家。因为生气、上火一定害病，生病就是被鬼给打倒了!正念一生，神就来;邪念一起，鬼就到。可惜人都不肯当神，甘愿做鬼!

8.火是由心里生的，人心一动就生火。一着急，火往上升;一动念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多么轻快!

9.动性(耍脾气)是火，心里生气，才是气。佛说“七处心灯”，我说不如掐死一头。人心一死，道心自生;人心一动，道心自灭，争贪的念头就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵，也没乐趣。所以古人治心，如同治病。我说把心掐死，多么省事!

10.修好的人多，得好的人少，是因为什么呢?就因为心里存的，都是别人的不好，又怎能得好呢?

11.找人好处是“聚灵”，看人毛病(缺点)是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心;“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人都有好处，就是恶人，也有好处，正面找不着，从反面上找。所以我说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。

12.找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出真好处来;在忍无可忍时，还能忍得住，就是“大义参天”。

13.认不是生智慧水，水能调五味、合五色，随方就圆。人的性子，要能炼得像水一样，就成道了。所以古人说“上善若水”。

14.人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是?不是(错误)到处都有，低头也是、抬头也是、睁眼也是、闭眼也是。看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了、道理迷了、情理亏了，才知道认不是(承认不对即自己认错)。

15.要能把不是认真了，自然神清气爽、心平气和。

16.认不是生智慧水，找好处生响亮金。

17.找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。

18.认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸”。

19.我所讲的“五行”，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的，和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一样的。

20.人的苦都在性子中呢!不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辩是阴金，好烦人是阴水。

21.木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气，像聚宝盆似的，内里有什么，就聚什么。太上说：“祸福无门，惟人自召”，一点也不错。所以我说，好事歹事都是性子招的。

22.常人的性子都有所偏：偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的厌人，偏于木的顶撞人。能化除这一偏之性，自然得道。

23.阴木性人，抗上、不服人，好生怒气。怒气伤肝，头迷眼花、两臂麻木、胸膈不舒、耳鸣牙痛、瘫痪中风。

阴火性人，急躁、争理、喜虚荣、爱面子、好恨人。恨人伤心，心热心跳、失眠颠狂、音哑疔疮。

阴土性人，蠢笨蛮横，疑心重、好怨人。怨人伤脾，膨闷胀饱、腹痛吐泻、虚弱气短。

阴性金人，残忍妒忌、虚伪好辩，好恼人，恼人伤肺，气喘咳嗽，肺痨咳血。

阴水性人，愚鲁迟钝、多忧多虑，好烦人，烦人伤肾，腰腿病痛，遗精阳萎。所以说什么性，就得什么病。

24.我说的五行，和佛家的五戒是一样的。生怒气(木)便是杀;好穿衣服、求好看(火)便是淫;买东西少给一文钱(金)也是盗;好吃好东西(水)便是酒;说半句谎话(土)也是妄。

25.真木是佛的根(木性仁慈)，真(阳)木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理、知时达务，能化万物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果、能容能化，能生万物。别人坏是别人的因果，你不要怨他，也不要替他着急。真金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气，有果断力，遇事迎刃而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水，性柔和，能养万物。人如果得不着真五行，固执禀性用事，就死在五行里啦!

26.今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是当官的;今生是水性，前生一定是商人;今生是木性，前生一定是工人;今生是土性，前生一定是庄稼人;今生是金性，前生一定是读书人。

27.前生好杀害生灵的，今生火性就高;前生好抗上的，今生木性就大;前生好说谎的，今生金性就强;前生好怨人的，今生土性就厚。

28.达天时就是阳火，信因果就是阳土，找好处是阳金，认不是是阳水，能受气是真阳木，这是真五行。

29.现今的天时，人人性里都有火。火性人主贪、好争理，所以才争贪不已、战乱不息。不争不贪是真阳火，真阳火才能达天时。(达天时不争不贪)。

30.人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。性存天理，心存道理，身尽情理，才能返本归根。人只知有个身我，不知天上有个性我，地府有个命我。性化了，天上的性我得天爵;道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀!

31.我所讲的“性存天理、心存道理、身尽情理”和佛家的“三皈”、道家的“三华”、儒家的“三纲”是一样的。

32.佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依佛;心存道理就是皈依法;身尽情理就是皈依僧。

33.道家的“三华”就是性、心、身，性华开天理足，心华开道理足，身华开情理足。

34.儒家的“三纲”就是性、心、身。性存天理有仁，心存道理有智，身尽情理有勇。

35.三界就是三教，儒家从立命做起，道家从炼身做起，佛家从养性做起。

36.性存天理要柔和;心存道理要平和;身尽情理要蔼和。

37.性要服人，不服人伤性;心要爱人，不爱人伤心;身要让人，不让人伤身。

38.性、心、身三界不太平，是因为三界中有三个贼，一禀性(又名气禀性，指怒、恨、怨、恼、烦而言)，二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，用情理捉拿身上的贼。

39.三皇就是天皇、地皇、人皇，人说是上古的三位皇帝。我说天皇是玉皇爷，管人的性，人要是动性耍脾气，天就降灾;地皇是阎皇爷，管人的命，人要是坏了良心，违背伦理常道，地府就降病;人皇是皇王爷，管人的身，人要是犯罪，国法处罚。三皇管人的性心身三界，是为了叫人学好。

40.心里寻思别人不对是心病，性里常发脾气是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反过来病就好了。

41.性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好;性不清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿，所以要清三界。

42.三界的病我全会治，必须分开三界、清理三曹。身无不良嗜好，身界就没病;心无私欲，心界就没病;性无脾气，性界就没病。心性的病，非用道治不好，吃药是没有效的，可惜人都不知道呀!

43.人生要是就是去贪、去争、去搅，贪的亏天理，欠天上债;争的亏道理，欠人间债;搅的亏情理，欠阴间债。倘若三个字都犯了，欠三界的债，哪能有好结果?贪就是过，争就是罪，搅就是孽。

44.好抱屈伤心，不抱屈保气保命;好后悔伤性，不后悔保性保福;好怨人伤身，不怨人保身保寿。人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受伤了。

45.我也有三个省，一省性中有没有脾气?有人拂逆我的时候，我的性里起什么作用?二省心里知不知足?有没有偏私?吃亏的时候，心里是什么滋味?三省行为正不正当?确实会做什么?这是我的三省。

46.我也有个三纲领，就是性存天理，心存道理，身尽情理。我也有个八条目：一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气。若能做到，不费金钱、不费力气，不但成道，还能成佛。

47.人有三宝就是性、心、身。性属水、心属火、身属土。水是人的精，土是人的气，火是人的神。精足有智慧、气足有发育、神足有灵。像烧砖似的，先用土坯，再用火烧，最后用水浇，才能坚固。大家讲性心身，讲几遍就等于烧几把火。讲透了“三宝”足，胜享百官之富。

48.能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正是好了。不能了，就好不了。

49.人有三性，一天性、二禀性、三习性。天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性;人赋的性是禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性;后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑”，告子说的性“可东可西”，正是指的习性。

50.以天性用事的会找人好处，以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。

51.天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性(愁、恨、怨、恼、烦)，天性就圆满了。不能化的，一触即发，像被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。佛说：“业力随身，必至妄动无明”，难以成道。

52.习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在道德场中尽义务，身界算是脱出去了。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能“超出三界外”呢?

53.神足即是德，神足就乐，乐就可以化禀性。脾气化尽，因果自了。

54.去习性、化禀性、圆满天性。

55.人有三命：一天命、二宿命、三阴命。性与天命合，道义就是天命;心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命;身与阴命合，禀性(怒、恨、怨、恼、烦)就是阴命。把这三命研究明白，你若用好命，你的命准好。命好与不好，在乎自己，那用算命呢?

56.“不知天命无以为君子”，不知人不能“达彼岸”。知人的好处是知天命，知人的功劳是知宿命，知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子，好动禀性(耍脾气)消天命，好生怨气消宿命，好占便宜长阴命。天命小，要会长;宿命小，要会增;阴命大，要会消。命小要会长，命大要会守，就是“天权在手”。

57.有人来见我，我先问他是做什么的?就知道他的天命有多大;再问他的家业和境况，就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。三命是三界，三界贯通，还有不知道的吗?

58.人都没有为众的心，只知为己，所以才糟的。我所以能成为善人，是因为我把为己的心开除了，也就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗?

59.孟子说：“修其天爵而人爵从之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦!修德性是长(音掌)天命;学习技艺、多积钱财是长宿命;善用宿命的长(音常)知足，能消阴命;不会用的长阴命。只有长天命，才可以消阴命的。现今的人，只知用阴命、重宿命，不知道长天命，又怎么能明白天道呢?

60.以宿命为公益的长天命，以宿命为自己享受的长阴命。所以说，所以有钱会花超三界，不会花的孽难逃。

61.香瓜，苦的时候正长(音掌);天命，苦的时候也正长。

62.不说人的不对，是消阴命;能忍才可以消阴命;若能忍受大侮辱，便消许多阴命。

63.天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。所以要止宿命、了阴命、长天命。

64.性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得着了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也没个不好的。可见人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。

65.性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命也必大。人的命都是好命，因为性子不好，把命也拐带坏啦!

66.性是根，命是果，扎下根才能结果。人若是定不住性，就是没扎下根;若不认命，也难结果，好似开个幌花。学道的人，一要化性，二要认命。性化了就不生气，不生气才肯吃亏，吃亏就是占便宜。认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不知道，把性命看轻，把名利看重啦!

67.古人说：“修命不修性，此是修行第一病;修性不修命，一点灵光无用处”，这话把性命双修的重要，说得太透彻啦!

68.志、意、心、身四大界(四个境界)。迷信的人说：奈何桥上三条路，一条是“金”，一条是“银”、一条就是“黄泉路”。我说用志做人就是“金”，用意做人就是“银”，以身心用事，就是走上了“黄泉路”。

69.我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢?若能本性如如不动(骂也不动性、打也不动性、杀了也不动性)，把世间的愚人都托起来，使他们成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界;若能心无一物，常乐无忧，便是意界，就是天堂的境界;若是贪得无厌，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界;若是为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地狱的境界。所以说，志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱。

70.志界人没说(没有说道，怎样都好)，意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。没说的叫做无心人，知足的叫做净心人，好贪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，净心人是神，没心人是佛。

71.身界人只知为身子作打算，有己无人，横不讲理，见着东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个鬼;心界人贪而无厌，总是不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是个小人;意界人知足常乐，乐就是“神”;志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说就是“佛”。人要想超凡入圣，得会挪界(转移境界)。

72.身界的人互相揭短，心界的人互相争理，意界的人互相容让，志界的人互相感恩。

73.佛界人不思而得，神界人思则得之，魔(心)界人“求”才能得，鬼(身)界人“争”才能得。

74.志有志的性，他是无为而无不为的;意有意的性，是信着人的，遇着好事就愿意让给别人;心有心的性，他是贪而无厌，一心为己，总想占人的便宜;身有身的性，他是破坏成性的，人己两伤也不知悔。所以说，心身两界，绝不可叫他为主，只可叫他听命。

75.讲佛经的人说：人死之后要入六道轮回。我说六道轮回，都在我们身上呢!何必向外求?人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物、不顾情理的便是物道(畜牲道)，专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道。这六道每天都轮回在我们身上，何必等死后呢?

76.佛说有三千大千世界，我说有四个大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。以身当人的，不论做到什么地步也是个破败星;以心当人的，不论怎么能干，也是个操心人;以意当人的，不论事情怎么多，也不累心，是个活神仙。以志当人的，不论遇着多么逆的环境，也不动性，就是一尊佛。

77.有所忧虑则志倒，有所恐惧则意倒，有所好乐则心不正，有所忿詈则身不正。

78.苦极生志，乐极生意，真了就是佛，假了就是魔。有病就是地狱，贪心就是苦海。

79.会使用志的人，越遇逆境越乐;会使用意的人，意念多大，义气也多大。

80.心中有累，就是命中有累，事实上必有累事。

81.不高兴是生心眼啦!意像皮球似的，有针鼻大小的眼，就漏气了。性是本，意是根，是万事万物的根。根就像雨似的，天雨本来无心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜，志在天地之间，也像那雨似一样。

82.死心才能化性，禀性化了而后意成，意成而后志成，这是一定的道理。

83.禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志。能够用志的，万世罪孽一笔勾销。可是魔来了，你可得定住，稍微一动，便是种子。

84.把一切假事看破，自然成真。天堂没有坏人，地狱没有好人，苦海没有真人，佛国没有假人。

85.用志当人是没说的、不变的，你欺我、骂我，也是成我。你假、你诈，也是成我。就是杀了我，也是成我。

86.以志当人就是个真人。若是老公公被儿媳妇骂了，便该立志说：“你要能骂动我，算我当不起公公!”能这样定住就是佛，是佛就有神来保护。以意为主就是个乐，乐就是神。

87.各教圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自如，弦歌不辍。又听说，耶稣被钉十字架，三日复活仍救世人。释迦佛当忍辱真人时，被歌利王割截肢体后还说：我成佛先度你!他们这种精神，是不是一样呢?所以我说，各教的形式虽然不同，可是精神是一样的，若是分门别派就不对啦!

88.当今之世，诸天神佛，全在人间，可并没有降生落凡。夺谁的志，谁的灵就来。学哪位神佛，哪位神佛的灵就到;学哪位圣贤，哪位圣贤就来。遇到什么事，就学什么人。像摘(挑取)花似的，摘一个做一个。孟子说：“人皆可以为尧舜”，就是叫人夺志。平常人要不夺古人的志，终究是个平常人。

89.真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐啦!

90.人的心理，总是好高，都是爱好。哪知事全糟在高上、坏在好上，好上、高处哪里有道呢?人是正眼没开，把道看错啦!别人不做的你去做，别人抛弃的你捡来，那就是德，也就是道。像水的就下，把一切物全托起来，自然归服你，自然服从你，这叫托底。可惜人都好抢上，不肯就下，所以离道远啦!

91.世人都怕水深火热，怕死在里面。岂不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都处在水深火热之中，自己还不知道呢!我讲道，不要名是“入火不焚”、不要钱是“入水不溺”。

92.我学道先学损、学穷，别人学高、学讲学问，所以没赶上我。

93.知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。

94.道是天道，人人都有，并没离开人。今人为什么没得着呢?举例来说，一颗豆子，有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了算。人也有本，常寻思自己的本(分)，诚心求三个月，便能得着，这是我求做活道得着的。

95.好高是贪，怕坏是粘;好好是孽，嫌不好是缺德;不尽职是丢天命。

96.只一个好字，把英雄豪杰都坑害啦!

97.世人都愿享福，为什么享福的人少、受苦的人多呢?因为人一不知足、二不认命。人要明道，有福会享，没福也会找。

98.看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足，这种人准苦。知足的人天命一定长，情理足道理长，道理足天理长，足了就不费力。若是做这个想那个，叫做漏气，象气球似的，一漏气就瘪了;又象蒸包子，一漏气就生了。所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又轻松又愉快，就是活神仙。一起贪心，便落苦海，不论怎样大富大贵，也是毫无乐趣。

99.命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命长，名也准大起来。会当几个人就得着几条道。若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实，就立不住命。

100.道是行的，德是做的。不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。

101.行道不可出本位，若是离开本位，不但劳而无功，反而有过。什么是本位呢?就是人的本分，“素位而行”，就可以成道。

102.人要“素位而行”，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，才能当体成真。若是生为女身羡慕男人，贫穷人妄想富贵，做这个想那个，全是出位的人，怎能成道呢?就像梨要成在梨树上，不能在杏树上成。

103.八德就是八个大门，都能进入佛国。不过人应当从哪个门进，就由哪个门进，这就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝两个门进来的，给人放牛、扛活(佣工)全都是抱定一个忠字;对老人，抱定一个孝字，这是我敢自信的。

104.“命者，名也”，名正，命就正了。命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。

105.人落在苦海里，要是没有会游泳的去救，自己很难出来，因此我立志要救人的性命。救人的命是一时的，还在因果里;救人的性是永远的，是一救万古、永断循环。所以救命是有形的，是一时的;救性是无形的，是万劫不朽的。人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不堕落。

106.人被事物所迷，往往认假为真，那叫看不透，所以才说人不对，和人生气上火。其实是自己看不透，若能把世事看透，准会笑起来，哪能和人生气打架呢?我当初看世上没有一个好人，我就生气，气得长了十二年疮痨，几乎没把我气死，直到我三十五岁那年正月听善书，才知道生气不对，对天自责，我的疮痨一夜功夫就好了，立刻出了地狱。

107.恭敬我的，正是害我;羞辱我的，正是成我。假(指财、色、荣、辱等)的来了，要把它看透，知道是上天使它来考验我的，受辱受罪，正是消灾免难。

108.能知人的性，才能认识人;能知物的性，才会利用物。这是和天接碴。什么样的人，就存什么心，说什么话，办什么事。你要是看他不对，是不知他的性，也就是不明他的道，准被他气着。就像屎壳螂推粪球、黄皮子(鼬)好吃小鸡，争贪的人，好占便宜。哪一界的人，办哪一界的事，所以说都对。

109.我受种种打击，立志不生气、不上火，被人讥笑，也不动性。气、火是两个“无常鬼”，能把他们降伏住，使火变为“金童”、气变为“玉女”，不受他们克，那就是佛!

110.逆来的是德，人需要认识，吃了亏不可说，必是欠他的。众人替你抱屈，你就是长命。若是无故挨打受气，也是自己有罪，受过了算还债，还要感激他，若是没有他打骂，我的罪何时能了?我说小人也有好处，是挤兑人好的，从反面帮助人。

111.受了受了，一受就了。受罪了罪，受苦了苦。没孽不挨骂，没罪不挨打。逆事来了，是给你送德来的，不但忍受，还要感激他。

112.一切事没有不是从因果中来的，逆事来若能乐哈哈地受过去，认为是应该的，自然就了啦;若是受不了，心里含有怨气，这件事虽然过去，将来必有逆事重来，正因为受而未了的原故。

113.凡是对面来的，都是命里有的，所以遇着不如意的事、不对头的人，要能忍受。孔子在陈绝粮，耶稣被钉十字架，佛被割截肢体，都没怨人，那才是真认命，真认命才能成道。

114.人欺人，天不欺人，天加福是逆来的。若是遇着逆事，自己立不住志，那就半途而废了。

115.金刚是最硬的东西，所以要立金刚志。愚人受人侮辱，或被人斥责，不以为是加福，反而生气，是刚倒了!明白人好和愚人生气，是刚炸了!不倒不炸，才能立住金刚志。

116.“炼透人情，就是学问”。要在亲友中去炼，炼成了就不怕碰，象砖瓦似的，炼透了就坚固，炼不透的如同砖坯子，一见水就化了!

117.要想明德，必须性圆。要想性圆，必须死心。能做个活死人，性就化了。

118.舍钱不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉禀性，就算得道。