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1、大吉痣：痣又大又黑，非常好，无论男女，事业运佳，有财富，不愁衣食，不过要注意女性切忌事业心过强，可能会影婚姻。

2、是非痣：如果痣在眉上，近太阳穴位置有痣，表示多小人，易若是非，容易招惹口舌之争！

3、忌水痣：眼肚位置有痣，就是说你忌水，容易浸亲，游泳又难学得会！房屋更常受水患，即漏水、滴水困扰，另外因为位于子女宫，所以常要为子女操心（痣在眼头指长子女，眼尾为小儿女）。

4.劳碌痣：如果不幸有颗痣生在眼角垂直线及人中横线之相交点，表示会多劳苦、辛苦命、福荫较薄，而且脚易生病及遇水灾，不宜积福。

5、中毒痣：在下唇之下的阴暗位有痣，代表你容易受阴湿的损伤，尤其是容易中毒，所以不要太贪口福、痣的四周也不要乱贴东西！

6、魅力痣：很像玛丽莲梦露、辛迪克劳馥、巩俐的魅力痣，表示有福之余还非常妩媚，容易吸引异性，不过小心惹桃花。

7、泪痣：很多人都知道眼角下有痣不好，代表情绪化，感情用事，容易因此影事业，到时感情、事业两失落！

8、克妻痣：如果你老公两眼之间有痣，表示会影响妻子命运，尤其是身体，如果女人有，则指要忌水，不宜作水上活动，易有凶险！

9、旅行要小心痣：眼眉尾有痣，你旅行就要小心，因为有这粒痣代表你去旅行易有灾祸，不要忘记买重旅行保险！

不过，“凡事勿以一断之”，要视乎整体而定，如果痣真得很不顺眼，可以用化妆遮盖或找医生脱掉！

传统认为挣钱不是女孩子的事情，所以代表女人财运的痣并不多，如图所示的这四个，算是大福大贵的痣相。

图注1：禄痣。这是代表女性家里很有背景，自身便带有财产，一生不缺财富的标志。

图注2：富贵痣。这颗痣是女性安稳得财的标志，一般是夫家有钱，或亲戚给她财富的标志。

图注3：田宅痣。传统的相术认为，女子下巴上是不能有痣的，但是如果痣长在下巴的正中间，颜色鲜亮，反而是不动产得财的标志。

图注4：女孩子颈部的痣。主意：这颗痣一定要长在右侧的脖子上，如果是左侧，反而是大凶的标志！这颗痣是保证女孩子享受财富的痣，可能本身没有多少钱，但是有钱就能花在自己身上。

男人的富贵痣与女人的截然不同，一般多靠自己的努力去争取更多的财富，如图所示：

图注1：富痣。这颗痣一般是可以得到祖上遗产的象征，是坐享其成的一个标志，所以MM们可要睁大眼睛看清楚哦。

图注2：田宅痣。这颗痣代表着男子可以通过不动产来获得很大的利益，一般这类人的眼光很独到，对不动产的行情有敏锐的洞察力。

图注3：富痣。这颗长在左眉角的痣最好是隐藏在玄武(作者注：玄武即耳朵上的发际)中，这是得他人相助，很容易便赚到钱财的标志。

图注4：富痣。这颗富痣代表家里有很深的背景，或者有一定的职位作为基础，风风光光地赚钱变富的标志。

图注5：经营痣。这颗痣的通常是长在右眼角的平行延长线上，这类人聪明、谨慎、对理财有特别的想法，为人处事圆滑，对机会的把握得当，属于靠自己发家致富的类型。

图注6：富痣。男人脖子上的痣一般是左贵右富，而大富大贵更得是隐藏起来，长在一眼看不到的地方为最佳，这类人所有逢缘，善于运用各类关系为自己谋财谋利。

身体上的痣预示了你的命运吉凶，快来看看自己身上的小精灵是吉痣还是凶痣吧！

凶痣：腰上痣

这是一颗情孽痣，会招来很多人暗恋，但是大多数都是你不中意的，所以遇到死缠烂打的人就会苦恼不堪。

吉痣：腿部的痣

懒惰是你的致命伤，虽然生活还算优越，情感运也不错，你的性感时常引起异性注意，但比内心很是清高的你却常常不顾一屑。

吉痣：肩胛上的痣

代表个人人际手腕及沟通能力的痣，如果痣的色泽红润代表非常容易取得别人的信任和帮助，有桃花运，个人也容易因得到别人帮助而迈向成功；如果是黑色的痣就要小心了，说明你的交际技巧比较差，会让人觉得你是光说不练的人，很难成功。不论痣的色泽如何，此部位的痣都代表你个人信念不是很坚定。

凶痣：胳膊肘的痣

你将成为家中的经济支柱，责任和压力都会比较大。换句话说，你会因为经济原因生活得比较累，痣的颜色越深，劳累程度就越大。事业上如果能不懈努力会有所成。此痣吉凶很难说，要看你自己是否能承担得这份压力了。

吉痣：臀部的痣

臀部的痣代表命中桃花。不论你周围环境如何，总能吸引很多异性，你做比较过分的事也不会被人骂，多角恋也好、一夜情也好你就可以驾轻就熟；如果痣色灰暗，代表可能会遭同性排斥。但是，女孩长这种痣有可能成为第三者，一定要注意自律，并且了解清楚再与男孩交往。

凶痣：背脊骨下部的痣

这种长在脊柱正中的痣代表人有双重性格，色泽好代表善解人意，但不善表达。色坏代表性格会影响到生活，很多时候不被他人理解，有时显得过于沉闷。总之，异性缘不会特别好，但工作方面还是比较顺利。身体脏器会出现小的疾病。

凶痣：背部边的痣

家庭运不是很顺，会与家人有争执。中年以后性欲下降，因而会引起一些家庭矛盾。财运还不错，如果保持小心谨慎，会有比较大的收获。

吉痣：背部中心的痣

工作和生活中容易得到外力帮助，换句话说就是贵人运特别好。伴侣很有可能是通过同事、同学介绍而认识。

吉痣：颈部的痣

金钱方面很不错哦！你的物质生活充裕，情感生活也比较顺利。自信是你的法宝，保持自信能让你获得很大成功。

吉痣：手臂的痣

交际能力很好，个性比较积极，适合当领导发号施令。但是耐力方面较差，容易对事物失去兴趣。如果能加强定力，成功的机会非常大。

吉痣篇

胸部的痣算是隐密且以红色为主，是吉痣。代表热情大方，爱情运丰富，与子女缘深。

长在乳晕上的痣代表活泼外向，对爱情不忠贞，但长在乳晕外胸部上，则代表热情大方，能生贵子。

乳晕旁的痣代表跟家人缘深，爱情专一，会生贵子。

乳头之痣代表忠于家庭、生贵子。

腋下中央的痣

有这种痣的人，就算钱赚得不多，还是有机会变富翁，因为这种人的存钱功力超强！

福如东海痣(背部正中)

痣生在背部正中间，喻意一生有少贵人相助，逢凶会化吉，老年更是儿孩满堂，安享福缘。

万人爱锡痣(乳房与肚脐中间)

若果乳房与肚脐中间位有痣，代表此人「人见人爱、车见车载」一类，去到边度都受尽呵护，尤其是异性！

点石成金痣(肚脐中间)

在肚脐中间生有痣，相学来说是「脐内藏金」富贵征象，事事顺利，老年定必毋须忧柴兼忧米。

肚脐下方有痣的人

这种人都有和蔼可亲的特质，而且非常能创造现在没有、而又无法模仿的事物！

奇才奇术痣(尾龙骨)

古人称龟尾，即依家流行俗称的尾龙骨，若有痣在此代表是才学知识比人特别高，艺术天分亦胜人一筹，可谓能文也能武，大多是高职要员或高官之类的人。

屁屁有痣的人

具有强烈的艺术气息，对美的品味很敏锐！

衣食无忧痣(屁股下)

在屁股下生有胎痣，是「含着金锁匙」出世的富贵命，处处受尽他人欢迎，做事得心应手，是一世衣食无忧的上品格。

潜质优厚(大腿内侧)

在大腿内侧有痣，代表此人的内在潜能极之厉害，工作上会有一鸣惊人的表现，不过命格颇为奔波劳碌。

膝盖骨上方有痣的人

这种人和腋下有痣的人一样，都是存钱的高手唷

手掌的痣皆属吉痣，不应除掉！

手掌心的痣代表：智且富，意即你很聪明将来会富有。

食指痣代表有事业心、勇敢、喜照顾他人。

左手大拇指的痣代表工作努力、有责任感、得长辈疼爱。

脚底长痣：

是所谓的「峰候带相」，这类的人可以做地方之长，统领一方，像安碌山节度使脚底就有长痣。

在趾缝间长痣：

这样的人通常都很有钱，这表示钱财存在里面，是好的象征。

脚踵长痣：

这是所谓的「多使奴仆」，这样的人可以管很多人，是富贵好命的命格。

脚拇趾有痣：

所谓的「得名威势」，因为拇指掌权，在脚指上生痣的人表示是个领导的人才。凶痣篇

晚年贫痣(锁骨与膊头之间)

响锁骨再过些少近膊位置有痣，喻意对朋友较疏爽，视钱财如粪土，所以冇多余钱剩响袋，晚年就会一贫如洗，奉劝还是储多个钱为上策。

抛家不顾痣(后臂手农位两粒痣)

响两边手农位有痣，六亲关系奇差，不重视亲情，完全没有家庭温暖的人，甚至抛夫弃子，从而令到自己孤独终老。

感情不顺痣(颈后中侧)

颈后中侧若生有痣，代表感情经常会遇到波折，好容易受对方欺骗，弄致心碎，但痛后仍未知惊，学得“精叻”，依然在情场上屡次碰钉。

脖子上的痣，如果痣是长在喉结处代表跟家人不和睦，若长在喉结外，代表可能会冒然跟性格不合的人结婚。

手肘内的痣称：臂垒，代表富有。

脖子上的痣多数是凶痣,代表兄弟不合、爱情不利、好色、经常要为他人劳苦。

脖子上的痣代表常要为他人辛劳。

无名指的痣代表有耐力、能吃苦、工作运不错，但对家中的事常有不满的倾向。此痣有吉有凶。

手腕的痣代表会比较辛劳，甚至要承担家计。

脚背上面有痣：

这是所谓的「两足不停」，这样的人命不太好，终身劳碌，跑来跑去。

脚侧面、脚踝长痣：

这样的人也是属于劳碌的命格。

其它脚趾有痣：

是所谓的「志在他乡」，这样的人终身东跑西跑，也是劳碌的命。

恶运缠身痣(脚后跟)

脚后跟有痣，若果是黑痣代表恶运连绵，头头碰着黑，总之是运滞，难以解开困局！

开运痣相—太阳穴

太阳穴部位在相学上称做“迁移宫”，也称之为“驿马宫”，可以显示出一个人的远行、旅游、升迁及移民等讯息，这个部位如有恶痣，表示出门旅行或在外做生意时会很不顺遂，如果有善痣，那表示你有旅途得益或远方获利的喜兆。

开运痣相—两眉间

两眉间在相学上又称“事业宫”，象征一个人事业的发展及职位的升迁，从这个部位的气色可以断出一个人一生的吉凶祸福，这个部位如有善痣，表示你将来会拥有庞大的事业，如果是一颗灰黯的恶痣，28岁前后很可能会发生严重的婚姻或感情问题。

开运痣相—眉眼间

眉毛和眼睛之间为“田宅宫”，这个部位如果有善痣，表示你是一个清秀廉洁、多才多艺的人，事业上甚得长辈器重，婚姻也会很美满，如果是恶痣的话，你会常常搬家，住的地方也容易发生一些莫名其妙的事，诸如漏水等，最好不要去做房地产方面的投机生意，否则恐会遭致严重的挫败。

开运痣相—眉毛后部

眉毛的后半部在相学上称之为“彩霞”，象征着一个人的理智与才能，眉尾如果有善痣，可谓“喜上眉梢”，表示你的人际关系很好，做生意很有一套，如果是灰暗的恶痣，表示你的亲兄弟姐妹或堂表兄弟姐妹中，会有一位遭致不幸，要不就是自己容易四肢受伤或被婚外情所困，这些现象在你33、34岁时尤其要特别注意。

开运痣相—鼻头鼻翼

鼻子在面相十二宫中称为“财帛宫”，鼻头越丰隆，收入就越多，鼻翼越饱满，积储也越多，鼻头突然出现痣表示你最近会进点小财，女性则夫运较差，总是会为了另一半而操劳烦心，疾病方面则小心得到痔疮，尤其四十八岁的时候要特别注意，鼻翼上若有痣，就好像保险柜有个漏洞似的，使钱财容易流失而留不住，尢其是虚岁44、45或49、50岁要特别注意！

开运痣相—上唇

上唇有痣在相学上是一种福相，表示一生将不愁吃穿，除了经常有人请吃饭外，同时也是个美食主义者，人际关系经营得很不错，缺点是有时候说话太直，容易得罪人，命中忌水，一生中多多少少会遭遇到一次水难。

开运痣相—下巴

下巴附近的痣，主的是田地基址、屋宅奴仆，此处有善痣表示你老来必置华屋田产等不动产，另一方面，你也会是一个很讲究生活品味的人。

开运痣相—颧骨

颧骨上如果有善痣，表示你在职场上有一定的权势与地位，如果是恶痣，显示你太过相信别人，很容易被他人出卖，在恋爱时常会遭到第三者横刀夺爱，好事也容易被别人捷足先登，此外你的心脏及血液循环方面会有潜在的病变，平时要注意预防保养。

开运痣相—胸部

胸部有痣代表你有一个富贵命，在家中也会掌握经济大权，姑且不论是“胸怀大志”，也或是“双龙抢珠”，你永远都是幸运的宠儿！

开运痣相—手心

手心有痣代表你是一个聪明而不缺钱用的人，老年会很有成就，手背有痣则表示你颇善于理财，且能在婚后掌握家中的经济大权，是一个占有欲颇强的人。

开运痣相—脚底

脚底有痣的人驿马通常很重，有很多机会云游四海或出外旅游，在职场上也能够呼风唤雨，脚指里有痣，显示你是个忠厚老实的人，颇能获得部属、朋友之拥护及帮助，将来在事业上必也会有一番作为

1、发中有痣：富贵。头发中有痣，一生不愁吃穿。

2、额头七痣：大贵。这是非常少见的额头上有七痣，此人一定大富大贵。

3、印堂有痣：主贵。印堂有痣男性显贵，女性显富。

4、天庭有痣：妨身。天庭有痣要注意，会在一定程度上有害健康。

5、鼻梁有痣：病苦。鼻梁上有痣，会导致身体不适，容易受伤害。

6、眼皮有痣：妖智。眼皮有痣者，容易迷惑他人，别人不太容易识别其真伪。

7、耳珠有痣：主财。耳珠有痣者财运不错，但是容易财来得快也取得快。有人为了穿耳环，把痣打调了，结果财也露了。

8、鼻头有痣：招小人。鼻头有痣者往往招惹小人，导致心情不畅、灾难不断

9、右脸有痣：主贵。右脸有痣者体现在贵上，如果你还没有显现出来，那要看看是什么妨碍了你。

10、左脸有痣：主福。左脸有痣者应该有福气，但是往往有人会错失良机，福气也会减弱。

11、左眉有痣：主财。这里实际上男性更加适用。女性往往体现在旺夫上。

12、右眉有痣：主寿。这里实际上女性更加适用。男性往往体现在旺妻子上。

13、耳根有痣：害病。耳根有痣要小心，但是即使点去也没用，需要其他方面注意。

14、耳内有痣：主寿。耳内有痣是长寿，但是也有人不停掏耳朵，结果掏不好影响健康长寿。

15、嘴角有痣：聚财。嘴角有痣是食痣，说明此人衣食无忧。

16、唇上有痣：主是非。如果痣在嘴唇上，那么不是有是非，就是招小人，还会乱桃花。

17、眼帘有痣：辛苦。眼帘有痣者做事会比较辛苦，往往事半倍功不讨好。

18、前脖有痣：招小人。前脖子有痣，容易被人掐，男女问题上容易被异性牵着走，易桃花劫。

19、后脖有痣：有靠山。后脖子有痣，表示有靠山，做工作、经商都能有贵人相助。

20、肩膀有痣：挑重担。肩膀有痣者往往担任重要工作，责任重大，不易轻轻松松生活。

21、乳房有痣：招桃花。乳房有痣者，不论男女都容易招桃花劫，感情生活丰富多彩，但是容易破财破色。

22、手臂有痣：主生财。手臂有痣者能管理好自己的财位，理财能力强。

23、手掌有痣：主富贵。手掌有痣者管理他人，如果管不好容易给人小鞋穿。

24、两腿有痣：使奴仆。两腿有痣者往往被他人差使，比较适合做具体工作。

25、脚背有痣：招小人。脚背有痣者容易被人踩，招惹小人捣鬼，需要防备。

26、脚底有痣：踩他人。脚底有痣者恰恰与上相反，时不时给他人穿小鞋。

27、肚脐有痣：性欲强。肚脐周围或肚脐内有痣者，性欲强烈，容易发生桃花劫。

28、屁股有痣：能掌权。屁股有痣能独当一面，管理工作会有条不紊。

29、生殖有痣：招桃花。生殖器官上有痣性欲强烈，容易发生桃花劫。女性容易被性骚扰或主动骚扰男性。

30、下巴有痣：主财富。下巴附近有痣，说明有财富伴随一生，但是不动产居多，因此适合投资或祖上有遗产

金木水火土五行五行：指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。迷信的人用五行相生相克来推算人的命运。五行学说最早在道家学说中出现。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。五行学说是我国古代的物质组成学说,与西方的水、火、土、气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,这两种学说的物质构成理论都被否定.中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行数理:金为七,木为八,水为六,火为九,土为五。古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。中国哲学史上的五行思想类别：“直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：（1）指五种行为原则，疑为荀子所持。(2)指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。(3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。(4)为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。(5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如白虎通及黄帝内经素问所持。(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。*方位：东西南北中。*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。*天干与五行、方位的关系：甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。八卦所对应的五行:金-乾、兑乾为天,兑为泽木-震、巽震为雷,巽为风土-坤、艮坤为地,艮为山水-坎坎为水火-离离为火*地支相冲(激)：子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲，寅(虎)与申(猴)相冲，卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲，巳(蛇)与亥(猪)相冲。*地支相害(穿)：子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害，卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害，酉(鸡)与戌(犬)相害。*地支相刑(妨)：子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑，寅(虎)与巳(蛇)相刑，辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑，午(马)与午(马)相刑，未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑，酉(鸡)与酉(鸡)相刑，戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑。*地支相合(和谐)：地支三合：子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局;寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局;地支六合：子(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相合化水，卯(兔)与戌(犬)相合化火，辰(龙)与酉(鸡)相合化金，巳(蛇)与申(猴)相合化水，午(马)与未(羊)相合化日月。*地支与五行、方位的关系：子(鼠)属阳水，北方；亥(猪)属阴水，北方。寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方。辰(龙).戌(犬)属阳土，中方；丑(牛).未(羊)属阴土，中方。 1、金的特性?金主义、金曰“从革”，从者，顺从、服从也，革者、变革、改革、故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性。金：其性刚，其性烈，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，体健神清，为人义气，刚毅果断，不畏强暴，仗义疏财，嫉恶如仇，有自知之明，深知廉耻。四柱金太过为忌者，作事鲁莽、有勇无谋，好斗贪婪，不仁不义，不及者优柔寡断，贪淫好杀，苟刻狠毒。 2、木的特性?木主仁：木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也、故木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性。木：其性直，其性和，四柱中木旺者，仁慈、温和、博爱、有恻隐之心，乐于助人，慷慨，身材修长、举止潇洒，头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强。四柱中木太过为忌，则为固执、偏激、不及者懦弱、娇妒、忘恩负义、冷酷。 3、水的特性?水主智：水曰“润下”，润者，湿润也，下者，向下也，故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性。水其性聪、其性善，四柱中水旺者，面里有神，头脑灵活，足智多谋，才识过人，应变力强语言伶俐。四柱中水太过为忌者，贪婪淫欲，诡计多端，言语激进，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，为人反复无常，胆小无谋，心胸狭窄。 4、火的特性?火主礼：火曰“炎上”，炎者，热也，上者，向上者。故火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，锻炼金属之能。火其性急，其性恭：四柱中火旺者，精神闪烁，积极上进，谦恭有礼，注重仪表，热情豪迈，坦诚友好。四柱中火太过为忌者，面红声燥，性情急躁，容易冲动，逞强好胜，易惹是非，不及者瘦尖额，妄言是非，奸诈嫉妒，有始无终。 5、土的特性?土主信：土曰“稼禾啬”，播种为稼，收获为，禾啬，土具有载物，生化藏纳之能，故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。土：其性重，其情厚，四柱中土旺者，圆腰润鼻，眉清目秀，口才声重，为人忠孝至诚，胆量宽厚，言必行，行必果，乐于奉献兼收并蓄。四柱中土太过，为忌、性格内向，愚顽不化，生性固执，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色忧滞，言而不信，狠毒吝啬，自私自利，不通情理。一．五行学说的基本概念五行，即是木、火、土、金、水五种物质的运动。五行学说认为世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说的基本涵义。二．五行学说的基本内容木的特性：古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。火的特性：古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。土的特性：古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。金的特性；古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。水的特性：古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。事物的五行属性归类。①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。例如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。②推演法。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。

谓正确、真实的道理。指佛所说的教法而言。又称白法（s/ukla-dharma）、净法或妙法。如《杂阿含经》卷二十五云（大正2·177b）∶‘我今当以正法付嘱人天。诸天世人共摄受法者，我之教法则千岁不动。’《增一阿含经》卷四十四云（大正2·787b）∶‘阿难白佛言∶设如来灭度之后，正法存世当经几时？佛告阿难曰∶我灭度之后，法当久存。’又卷四十八云（大正2·806b）∶‘夫正法者，于欲而除渴爱想。夫正法者于欲而除欲，夫正法者能断生死渊流。夫行正法获平等法。然此正法断诸恶趣，寻此正法得至善处。夫正法者能断爱网，行正法者从有至无，行正法者明靡不照。夫正法者至涅盘界。’《胜天王般若波罗蜜经》卷五〈证劝品〉则云（大正8·715a）∶‘菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达一切法名为正法。所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空无相无愿通达平等，名为正法。’即以三十七道品为正法，并认为此正法于如来灭后亦可久住。此外，《大毗婆沙论》等认为如来的世法有世俗、胜义之别，行法上亦有教、证二种。该论卷一八三云（大正27·917b）∶‘又契经说∶有二补特伽罗能住持正法。谓说者、行者。毗奈耶说我之正法应住千岁。或复过此由度女人出家便减五百。（中略）此中有二种正法∶(一)世俗正法，(二)胜义正法。世俗正法谓名句文身，即素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨。胜义正法谓圣道，即无漏根、力、觉支、道支。行法者亦有二种∶(一)持教法，(二)持证法。持教法者谓读诵解说素怛缆等。持证法者谓能修证无漏圣道。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住。若持证者相续不灭，能令胜义正法久住。’在[大般涅盘经]（长部16经）里佛指示说：“若某某比丘说：我亲从佛处听言，我亲从佛处得到，这是法！这是律！这是世尊的教法！这位比丘所说的话不要同意或反驳。不要同意或反驳后，仔细将他所说的用法与律对照，用法与律对照后，若发现他所说的不符合法与律，你们能下结论：这位比丘所说的不是世尊的话，他误解了。---那你就要舍弃它。但是---若他所说的符合法与律，你们将能下结论：这是世尊的话，这位比丘正确地明白法与律。”因此每一位认真的修行人都应学习法与律。虽然[经分别]与[犍度]已经足够详细，但它们还是不能包含人事间每一种的情况。因此[大品]里佛订下四条标准：“比丘们！佛所不反对者，若言“这是不许可的。”若它与世俗相违，与许可的相违，你们不能许可。佛所不反对者，若言“这是不许可的。”若它与世俗相符，与不许可的相违，你们能许可。佛所未准，若言“这是许可的。”若它与世俗相违，与许可的相违，你们不能许可。佛所未准，若言“这是许可的。”若它与世俗相符，与不许可的相违，你们能许可。”在[十诵律](卷49,大正藏23册, p358b)记载关于正法灭亡的征象:“尔时长老优波离(Upali)往诣佛所，头面作礼在一面坐，白佛言:世尊！有几法正法灭亡没?佛言:优波离！有五法正法灭亡没。何等五?有比丘无欲，是名一。钝根，是名二。虽诵义句不能正受，亦不能令他解了，是名三。不能令受者有恭敬威仪，有说法者不能如法教，是名四。斗诤相言，不在阿练若处，亦不爱敬阿练若处，优波离！是名五法，令正法灭亡没。…….优波离！更有五法，正法灭亡没。何等五？有比丘，不随法教，随非法教；不随忍法，随不忍法；不敬上座，无有威仪；上座不以法教授，上座说法时愁恼，令后众生不得受学修多罗，毗尼，阿毗昙；上座命终已后，比丘放逸习非法，失诸善法；是名五法。正法灭亡没。”在[南传大藏经]的[相应部16.13]中佛陀提到正法消失的五个原因∶“1.不敬佛陀。2.不敬法。3.不敬僧伽。4.不敬修道。5.不敬修习禅定。”在[相应部20.7]中佛陀提到正法消失的原因是∶“于未来，如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；于此众人不听，不恭听，不解，不诵，不修习。然诸弟子所著诗文，繁文杂句，与修道无关；于此众人愿听，愿恭听，愿解，愿诵，愿修习。诸比丘！如此如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；将消失于世间。因此，诸比丘！你们应如此修习，于如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；于此愿听，愿恭听，愿解，愿诵，愿修习。”在[杂阿含906经](卷32,大正藏2册, p226b)中佛说∶“迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生，相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝，则顿沈没。如来正法则不如是渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味炽然，如来正法于此则没。迦叶！有五因缘能令如来正法沈没，何等为五？若比丘于大师所，不敬不重，不下意供养，于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依猗而住，若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者，不敬不重，不下意供养，而依止住，是名，迦叶！五因缘故，如来正法于此沈没。”所以正法不是为为地界所坏，或为水、火、风界所坏；而是为佛教徒所坏，恶知识出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，教导恶法，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味炽然，因此如来正法则于此亡没。如何使正法久住呢？护持律第一我们要护持律藏及持律者。这在[善见律毗婆沙](卷1，大正藏24册,p0675a)记载∶“毗尼藏者是佛法寿，毗尼藏住佛法亦住。”正是这个道理。佛陀制戒是为了十种利益，这记载于[增支部V.70]佛对优波离(Upāli)的答覆∶（1）为了僧伽的和合与福利，（2）摄护修行的僧众，（3）调伏恶人，（4）使惭愧者得安乐，（5）断现世漏，（6）灭后世漏，（7）令未信者生信，（8）令已信者增广信心，（9）使正法久住，（10）推广毗尼使梵行久住。佛言∶“我令汝等每于半月说波罗提木叉，当知此则是汝大师，是汝依处，若我住世，无有异也。”([根本说一切有部]毗奈耶杂事（卷38）)。佛也曾说过应度的人天众他都度了，未能度者他都为他们种下得度的因缘，这即是波罗提木叉。波罗提木叉之意，[清净道论]指出:“别解脱戒即是学处戒，因为(别别)守护(此戒)者得以解脱及离恶趣苦，故名别解脱。”它是僧团里最重要的戒律，它是用来约朿各个僧尼的行为，因学戒而生起正念，因正念而修习增上心学，因增上心学而起慧观，因慧观而导至解脱。戒律的基本精神即为如上的十句义，它们可以归纳为对内保护僧团内的清净，安乐与和合；对外显现庄严的形象，令所教化的信众得起净信，护持僧团，和帮助信众断除烦恼，以达到正法久住的理想。总结制戒有三方面；（一）是建立健全的僧团（摄取于僧，推广毗尼，令僧欢喜和合。）；（二）是助成僧众证果（降伏破戒，惭愧者得安，断现在有漏，断未来有漏。）；（三）是建立正信的信众（不信令信，信者增长。）；它的精神是令正法久住。这也是把传教弘法度人的重担全交给了僧团，因此僧团必需要有令其不腐败的法律，这即是比丘戒经！护持佛的正法第二我们要护持佛的正法及恭敬法。在[杂阿含906经]中佛说∶“迦叶！有五因缘令如来法、律不没、不忘、不退，何等为五？若比丘于大师所，恭敬尊重，下意供养，依止而住，若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。迦叶！是名五因缘如来法、律不没、不忘、不退。是故，迦叶！当如是学，于大师所，当修恭敬尊重，下意供养，依止而住。若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所赞叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。”在[十诵律](卷49,大正藏23册, p358b)记载∶“有五法：正法不灭不亡不没。有欲；利根；能诵义句，能正受能为人解说；能令受者有威仪恭敬，有说法者能如法教；无斗诤相言，在阿练若处，爱敬阿练若处；是名五法。正法不灭不亡不没。…….佛语优波离！更有五法，正法不灭不亡不没。有比丘，随法教，不随非法教；随忍，不随不忍；敬上座，有威仪；上座能以法教，说法时不愁恼，令后众生得受学修多罗，毗尼，阿毗昙；上座命终已后，比丘不放逸习善法；是名五法，正法不灭不亡不没。”亲身证取道果第三我们更要致力去听正法及亲身证取道果。在[大毗婆沙论](卷183,大正藏 27册, p917c)中分析正法和修行人（有持教法者和持证法者两者）以及如何使正法久住于世的精辟见解：“此中有二种正法：一世俗正法。二胜义正法。世俗正法谓名句、文、身：即素怛缆（经）、毗柰耶（律）、阿毗达磨（论）。胜义正法谓圣道：即无漏根、力、觉支、道支。行法者亦有二种：一持教法。二持证法。持教法者谓读诵、解说素怛缆（Sutra）等。持证法者谓能修、证无漏圣道。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住。若持证者相续不灭能令胜义正法久住。彼若灭时正法则灭。故契经说我之正法不依墙壁柱等而住，但依行法有情相续而住。”由此可见，欲要正法久住，执持教法者和证取法者同样重要。一个修行者先得于思想上欲求解脱。然后寻求皈依，然后寻找善知识指导修行。具足正见，对善知识的指导依正见常如理作意思择自己所遇到的困扰、疑惑、烦恼等。然后修八正道，这就是戒定慧学的开展，更细分的是三十七菩提分。学戒能使我们时时处处防范自己的烦恼，不令身口意造恶业，强大的正念得以培养起来，再深入观照名色法或造业者是谁的真相，每一位受具足戒的比丘都能早证圣果。从七觉支来说，正念是初支，舍是末支，这七觉支都属于‘道’，‘寂灭’是‘果’。出家众要成就道果就要先圆满地修好戒，从在家众的七佛通戒，五戒丶八关斋戒，十善业道，一直修增上戒到出家众的沙弥十戒，比丘二百三十戒，乃至比丘尼三百五十戒等。通过七佛通戒及增上戒的修习以达到正念的圆满修习，依正念而达到能时时观照，时时舍的念的寂灭，故此在南传的课诵本里佛言∶“当一个人以智慧观照时，得见一切行无常，那个时候，他将厌倦于自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。当一个人以智慧观照时，得见一切行是苦，那个时候，他将厌倦于自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。当一个人以智慧观照时，得见一切法无我，那个时候，他将厌倦于自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。”当一个人能以智慧时时观照，他将能见到起心动念的过患，因此他才能修无量的舍，而将心导向清净之道，达到寂静涅盘之境，因此就算是微细戒也不应舍弃，都要持守它们！定学是修行的三学之二，它是从戒学的基础圆满成就之后才修习的。修定使心澄净，通过修习四十业处中的一种或多种业处，培养起定根与定力之后，然后修习慧学。修行者若观察到五蕴是无常、苦、空、无我者，对五蕴会生厌离，因为厌离，所以不会执取，喜贪则断，心则解脱，心解脱者，则能证四圣果。如果每一个佛教徒都做到以上的三点，那正法必然会长住于世。恭敬头陀法此外我们更要恭敬行头陀法的修行人。在[增壹阿含经]（大正藏2册, p746a）(卷35莫畏品5)中记载∶“世尊语迦叶曰∶汝今年已朽迈，无少壮之意，宜可受诸长者衣裳及其饮食。大迦叶白佛言∶我不堪任受彼衣食，今此纳衣随时乞食，快乐无比。所以然者，将来当有比丘，形体柔软，心贪好衣食，便于禅退转，不复能行苦业。又当作是语∶过去佛时，诸比丘等亦受人请、受人衣食。我等何为不法古时圣人乎？坐贪着衣食故，便当舍服为白衣，使诸圣贤无复威神，四部之众渐渐减少，圣众已减少，如来神寺复当毁坏，如来神寺已毁坏故，经法复当凋落，是时，众生无复精光，以无精光，寿命遂短，是时，彼众生命终已，皆堕三恶趣，犹如今日众生之类，为福多者皆生天上，当来之世为罪多者，尽入地狱。世尊告曰∶善哉！善哉！迦叶！多所饶益，为世人民，作良友福田。迦叶！当知，吾般涅盘后千岁馀，当有比丘于禅退转，不复行头陀之法，亦无乞食，着补纳衣，贪受长者请其衣食，亦复不在树下闲居之处，好喜庄饰房舍，亦不用大小便为药，但着馀药草，极甘美者，或于其中贪着财货，吝惜房舍，恒共斗诤，尔时，檀越施主笃信佛法，好喜惠施，不惜财物，是时，檀越施主命终之后尽生天上，比丘懈怠者，死入地狱中。如是，迦叶！一切诸行皆悉无常，不得久保。又迦叶当知，将来之世，当有比丘剃须发而习家业，左抱男，右抱女，又执筝箫在街巷乞食。尔时，檀越施主受福无穷，况复今日至诚乞食者。如是，迦叶！一切行无常，不可久停。迦叶！当知，将来之世，若有沙门比丘，当舍八种道（八正道）及七种之法（七菩提支法）。如我今日于三阿僧只劫，所集法宝，将来诸比丘以为歌曲（现在佛经都谱为歌来唱了，少人恭敬佛法了）。在众人中乞食以自济命，然后檀越施主饭彼比丘众，犹获其福，况复今日而不得其福乎？我今持此法付授迦叶及阿难比丘，所以然者，吾今年老以向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持，使不断绝，流布世间，其有遏绝圣人言教者，便为堕边际。是故，今日嘱累汝经法，无令脱失。是时，大迦叶及阿难即从座起，长跪叉手，白世尊言∶以何等故？以此经法付授二人，不嘱累馀人乎，又复如来众中，神通第一不可称计，然不嘱累。世尊告迦叶曰∶我于天上、人中，终不见此人，能受持此法宝，如迦叶、阿难之比。然声闻中亦复不出二人上者。过去诸佛亦复有此二人受持经法，如今迦叶、阿难比丘之比，极为殊妙，所以然者，过去诸佛头陀行比丘，法存则存，法没则没，然我今日迦叶比丘留住在世，弥勒佛出世然后取灭度，由此因缘，今迦叶比丘胜过去时比丘之众。又阿难比丘云何得胜过去侍者？过去时诸佛侍者，闻他所说，然后乃解，然今日阿难比丘，如来未发语便解，如来不复语是，皆悉知之，由此因缘，阿难比丘胜过去时诸佛侍者。是故，迦叶、阿难吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”护持明师因此，当此年代，我们更应以佛所制戒律修持身心，清净三业。我们更应修习正法，从经藏里排除假的糟糠，依循明师的指导，这明师须具以下的功德，也即是于法与律学皆应具足。[律二十二明了论](卷1,大正藏24册, p672a)列出五十种五德依止师的功德∶“偈曰:了义能显明了德，谓五五十尊师德，此人圆满佛所赞，毗那耶师德相应。释曰∶优波陀诃（Upa-jjhāya戒师）及所依止人，有五五十功德，此中随得一五德，此人堪作优波陀诃及依止师。五种五十者（五十种类的戒师与依止师五德资格）∶（1）一解罪相，二解罪缘起相，三解非罪相，四解出离罪方，五十夏,是第一五。（2）一有戒，二多闻，三大智，四能料理病人，五十夏，是第二五。（3）一有戒，二多闻，三大智，四能简择令离诸见体用，五十夏，是第三五。（4）一有戒，二多闻，三大智，四能令出离有难方(方法)，五十夏，是第四五。（5）一有戒，二能料理病人，三能令离恶作忧悔，四能简择令离诸见体用，五十夏，是第五五。（6）戒，（理）病，（离）恶作，诸见，十夏，是第六五。（7）戒，（理）病，（离）恶作，多闻，十夏，是第七五。（8）戒，（理）病，（离）恶作，大智，十夏，是第八五。（9）戒,（理）病，诸见，多闻，十夏，是第九五。（10）戒，（理）病，诸见，大智，十夏，是第十五。此合是第一五十。（11）戒，（理）病，（离）难方，多闻，十夏，是第一五。（12）戒，（理）病，多闻，大智，十夏，是第二五。（13）圆满戒，正行相应，正见相应，能料理病人，十夏，是第三五。（14）戒，（理）病，多闻，能令离已生未生恶作忧悔，十夏，是第四五。（15）戒，正行，正见，诸见，十夏，是第五五。（16）戒，正行，正见，难方，十夏，是第六五。（17）戒，正行，正见，多闻，十夏，是第七五。（18）戒，正行，正见，大智，十夏，是第八五。（19）戒，正行，正见，能教弟子于依戒学，十夏，是第九五。（20）戒，正行，正见，能教弟子于依心学，十夏，是第十五。此合是第二五十。（21）（戒，正行，正见）能教弟子于依慧学，十夏，（亦五）是第一五。（22）（戒，正行，正见）能教弟子于依戒学丶心学丶慧学，十夏，是第二五。（23）戒，正行，正见，能令自身勤学于依慧学，十夏，此即第三五。（24）（戒，正行，正见）（能令自身勤学于依戒学丶心学丶慧学），十夏，（是第四五。）（25）（戒，正行，正见），能教弟子于依正行学，十夏，是第五五。（26）（戒，正行，正见），能教弟子于依梵行学，十夏，是第六五。（27）（戒，正行，正见）能教弟子于依波罗提木叉学，十夏,是第七五。（28）（戒，正行，正见，能令自身勤学于依正行学，十夏，是第八五。）（29）（戒，正行，正见，能令自身勤学于依梵行学，十夏，是第九五。）（30）（戒，正行，正见，能令自身勤学于依波罗提木叉学，十夏，）（是第十五。）此合是第三五十。（31）戒，正行，正见，能教弟子于依有学戒，十夏，是第一五。（32）（戒，正行，正见）（能教弟子）于依有学定，（十夏），是第二五。（33）（戒，正行，正见）（能教弟子）于依有学慧，（十夏），是第三五。（34）（戒，正行，正见）（能教弟子）于依有学解脱，（十夏），是第四五。（35）（戒，正行，正见）（能教弟子）于依有学解脱知见，（十夏），是第五五。（36）（戒，正行，正见）能令自身勤学（戒），十夏，（是第六五。）（37）（戒，正行，正见，能令自身勤学定），十夏，（是第七五。）（38）（戒，正行，正见，能令自身勤学慧），十夏，（是第八五。）（39）（戒，正行，正见，能令自身勤学解脱），十夏，（是第九五。）（40）（戒，正行，正见，能令自身勤学解脱知见），十夏，（是第十五。）合是第四五十。（41）戒，正行，正见，能教弟子于依无学戒，十夏，是第一五。（42）戒，正行，正见，能教弟子于依无学定，十夏，是第二五。（43）戒，正行，正见，能教弟子于依无学慧，十夏，是第三五。（44）戒，正行，正见，能教弟子于依无学解脱，十夏，是第四五。（45）戒，正行，正见，能教弟子于依无学解脱知见，十夏，是第五五。（46）（戒，正行，正见，能令自身勤学于依无学戒），十夏，（是第六五。）（47）（戒，正行，正见，能令自身勤学于依无学定），十夏，（是第七五。）（48）（戒，正行，正见，能令自身勤学于依无学慧），十夏，（是第八五。）（49）（戒，正行，正见，能令自身勤学于依无学解脱），十夏，（是第九五。）（50）（戒，正行，正见，能令自身勤学于依无学解脱知见），十夏，（是第十五。）合是第五五十。如此五五十功德，能显明了人。若人能了别如此义，此人学佛所说，具足律师功德相应。”总结[律二十二明了论]里讨论的修学方法有下列十八项∶（1）依波罗提木叉学持戒（解罪相，解罪缘起相，解非罪相，解出离罪方）；（2）多闻；（3）照顾病人(指病僧)；（4）能令脱离困难方法；（5）能令离已生未生恶作忧悔(能教弟子于依正行学)；（6）能教弟子于依梵行学(不杀不盗不淫)；（7）能简择令离诸见(能自心择法离诸见，具正见)；（8）能教弟子于依戒学；（9）能教弟子于依心学(修习定)；（10）能教弟子于依慧学（有大智）；（11）能教弟子于依有学解脱(心解脱于贪瞋)；（12）能教弟子于依有学解脱知见(心解脱于痴)；（13）能教弟子于依无学戒；（14）能教弟子于依无学定；（15）能教弟子于依无学慧；（16）能教弟子于依无学解脱；（17）能教弟子于依无学解脱知见；（18）有十夏，若人圆满修习，具足律师功德。出家众是世间的无上福田，能令众生现世得福，因为出家众能成就五法∶一见道谛；二漏尽；三灭尽定；四四无量心；五无诤三昧。依[萨婆多毗尼毗婆沙](卷7,大正藏23册,p547b)所说∶“凡有五事，能与众生作现世福田∶一入见谛道；二大尽智；三灭尽定；四四无量；五无诤三昧。出见谛道，所以令人得现世福。已从无始已来，为邪见所恼，今证见谛，尽一切五邪，皆悉无馀，不坏信见今始成就，以此因缘，令人现世得福。大尽智生，所以令人得现世福者。众生从无始来，为痴爱慢所恼，今得尽智三垢永尽，以此因缘令人得现世福。若出灭尽定，亦令众生得现世福。又言，从灭尽定出，正似从泥洹（涅盘）中来，以此因缘故得现世福。又言，若入灭尽定，必次第从初禅乃至非想处，然后入尽定，若出定时，必从非想次第入无所有处，乃至初禅入散乱心，以心游遍诸禅功力深重，是故令众生得现世福。四无量者，以心缘无边众生拔苦与乐益物深广，以此因缘故，令众生得现世福。无诤三昧，此是世俗三昧，非无漏也。诤有三种∶一烦恼诤，二五阴诤，三斗诤。一切罗汉二种诤尽，烦恼诤丶斗诤，此二诤尽。五阴是有馀故未尽，有此五阴能发人诤，唯有无诤三昧，能灭此诤。一切罗汉虽自无诤，不能令前人于身上不起诤心。无诤罗汉，能令彼此无诤，一切灭故，能令众生现世得福。”因此我们更要努力成就自己，造福他人，自利利他。但愿正法长住，利益人天。法增比丘,澳洲悉尼