本篇文章给大家谈谈嘉兴算命的一条街，以及平湖有哪些风俗习惯对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

本文目录

一、尧

尧造围棋教化人，丹朱技艺竟何深？

惟知万古无同局，黑白轮流日月新。

注：晋朝人张华在他写的《博物志》中说：“尧造围棋以教子丹朱。”还提到，舜觉得儿子商均不甚聪慧，也曾制作围棋教子。《路史后

记》说：尧娶妻富宜氏，生下儿子朱，儿子行为不好，尧很难过，特地制作了围棋，“以闲其情。”

二、弈秋

援弓射雁费绸缪，通国名师数弈秋。

漫不经心成底事？专心致志锻吴钩！

注：弈秋，“通国之善弈者”。大约生活在战国初期。《弈旦评》推崇他为国棋“鼻祖”，是我国有历史记载的最早一个围棋高手，“专

心致志”这个成语就是从其故事而来。

三、杜夫子

论道休提孔孟家，杜陵夫子足堪夸。

枰棋绝技崇高雅，不向红尘竞奢华。

注：西汉时人称杜陵人杜夫子为“天下第一名手。”他棋艺高强，好棋如命。有人讥笑他在下棋上浪费时间，他却说：“我精通了围棋之

道，可以弥补孔夫子之不足。”，可见他确实是把围棋当作一种艺术、当作一门不在儒家经典之下的学问来研究的。也显示了非凡的胆气。（

孔子不提倡围棋）

四、班固

赌博围棋各有高，抑扬褒贬早昭昭。

史家定论从班固，弈旨一篇雄辩滔。

注：班固，东汉有名的将领和史学家。生于公元32年，自幼聪明伶俐，善长下围棋，他作了一篇《弈旨》，这篇文章后来被列为关于围棋

“五赋三论”的“三论”之首，影响深远，为后人正确认识围棋指明了方向。（古言“博弈”，实际是指博和弈两种游戏，前者是一种赌博，

被历代禁止至于失传；后者指围棋，为历代提倡.班固认为弈远优于博。）

五、曹操

囊括纹枰百计谋，领衔乱世万兜鍪。

汗青历历由评点，疑冢依依垒土丘。

注：曹操是三国时期著名的的政治家、军事家，计谋多端，酷爱围棋。据《三国志·太祖纪》记载，曹操的棋力也不弱。他与当时魏国的

著名棋手山子道、王九真、郭凯都交过手。传说其死后布下“七十二疑冢”。

六、孙策

铁马金戈小霸王，龙兄虎弟藐沙场。

手谈吕范江东事，更把清名四海扬。

注：孙策，三国孙坚之长子、孙权之兄，吴郡富春县（今浙江富阳）人。生于熹平四年（公元175）。死时仅二十六岁。是东吴的“开山

”国主，十七岁时便心怀远大抱负，不仅具有雄才大略，而且武艺高强，勇冠三军，人称“小霸王”。孙策的围棋水平也很不错，经常跟吕范

边下棋边议事，现今传世的最古老的棋谱，就是孙策和吕范的对局。世称“孙策诏吕范局”。

七、王粲

建安七子禀奇才，书画琴棋各所怀。

纵使野狐迷望眼，能教一一复重来。

注：王粲是三国时期魏国大棋家，“建安七子”之一。是有历史记载最早的能够复盘的棋手。（把下过的棋重新摆出来，称为“复盘”，

在后来是棋手的基本功之一；木野狐是围棋的别称。）

八、严子卿

地摊聊且谋生计，棋圣身尝几度凉？

但见三国无匹敌，吴中绝技播八荒！

注：严子卿，三国东吴民间的著名棋手，自幼家贫，在棋摊子上学会围棋，可尊为“地摊”棋手的先祖和楷模。《三国志》上说他“围棋

莫与为辈”；《广博物志》上把子卿与马绥明尊为当世的棋圣，在中国围棋史上，冠有棋圣之名的，以这二人为最早；当时人们把严子卿的棋

艺，皇象、张子并、陈梁甫的书法，曹不兴的画，宋寿的占梦，郑妪的相面，范淳达的算命，合称为“吴中八绝”。

九、韦曜

珍珠遗弃自蒙尘，黑白混淆乱伪真。

秋雨枯棋遭劫杀，春风拂拭涣如新。

注：韦曜，三国时期东吴人，他写的《博弈论》，系统地论述了下围棋的无益的方面：围棋有违孔孟之道；棋盘上的争胜作伪，违背忠信

的原则；以“劫杀”为名，不符合“仁”的道理；以财物作赌，使人丧尽廉耻，所以围棋是不能下的。何况，在三国争雄的多事之秋，有志者

应该多读书，研究计策，学好武艺，以求“千金赏”、“万户侯”，而“一木之枰，孰与方圆之封？枯棋三百，孰与万人之将？”所以也不符

合君子立身行正的大道。在文章中引用围棋中的一些具体战术，可以看出他也是懂围棋的，但他把博和弈混为一谈是一错，把围棋中的技艺和

做人相提并论又是一错。尽管如此，由于他的文笔好，反对下棋无休无止有些道理，对后世产生了不好的影响，以至于到今天，仍然有人认为

下棋无益。韦曜也许不能算围棋名手，但其观点对于今天过度沉湎围棋的非职业棋手是有警醒意义的，也从反面印证了“国运兴则棋运兴”的

道理，在那样一个动荡的年代，围棋是不可能得到支持的，只有在今天这样和平安定的时代，围棋才能发扬光大。

3楼:报童(btbaot)发留言送礼物 07-09-29 15:31:12回复此帖举报十、阮籍

癫狂隐士好清谈，放浪形骸尚自然。

作乐呼来千斗酒，消愁惟借一棋盘。

注：西晋著名的“竹林七贤”，喜好清谈，行为放荡，不拘礼制，他们也都很喜欢下围棋，阮籍是“七贤”之一，《晋书·阮籍传》上说

阮籍母亲死的时候，他正在下棋。对手表示可以暂缓一下，待阮籍料理完老母后事再继续，阮籍不干，一定要马上决一胜负。有人理解为是他

愤世嫉俗、太过清高的的心性，表达悲伤的异类方式。

十一、谢安

风声鹤唳叹符坚，落子从容赞谢安。

茶酽酒温棋未了，灰飞烟灭凯歌还。

注：谢安是东晋大将，也是著名的围棋爱好者。公元383年，符坚率军侵犯晋国，打到淮肥时，京师震动。晋帝当即提升谢安为征讨大都

督。谢安成竹在胸，一边和侄子、将军谢玄下围棋，一边部署作战，赢得了著名的“淝水之战”的胜利。

十二、王质

人间万事俱蹉跎，仙境一局黑白歌。

欲罢观棋天色晚，老翁松畔笑其柯。

注：王质，晋代樵夫，因迷路入山，见仙人围棋，观看，走的时候，斧头烂了（意“天上一日，人间千年”）

十三、肖衍

国君雅好独围棋，书画弦琴蓦地稀。

大赛为依分九品，入神坐照各相宜。

注：肖衍，南朝梁武帝。他是个棋迷，据说他常常通宵下棋，交往棋手，还亲自主持棋事。他曾令大棋家柳恽和陆云公主办了一次全国性

的围棋大赛，规模宏大，轰动一时。比赛后，由柳陆二人主持给棋手们定品级。据《南史·柳恽传》上记载，当时能评上品级的棋手就有二百

七十八人，可见参加的人很多，这是有据可查的最早一次全国性围棋比赛。当时评定棋手有九个品级。这种棋品制，在三国时就已经出现了。

《说郭》上曾引魏国邯郸淳的《艺经》，上有：“夫围棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰

斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不复云。”这种品级制，为我们现在实行的棋手九段制奠定了基础。（琴棋书画是我国古代四艺）

十四、娄逞

勿叹乔装花木兰，当怜娄逞又红颜。

枰棋朔气随风散，一样家乡两样还。

注：娄逞是我国史书记载的第一位女棋手。南北朝时齐朝东阳人，据《南齐书·谢论传》中说，她粗通围棋。可在当时，女子下棋没有对

手。娄逞如同木兰一般，便女扮男装与达官贵人交往，才能被发现，被任命为扬州议曹从事。后来人们发现了这位从事大人是位乔装打扮的女

子。宋明帝一道圣旨，将其遣送还乡。

十五、王积薪

金谷园丰局面纷，马嵬坡远夜传音。

千年十诀成圭臬，一子双征叹手筋。

注：王积薪是唐玄宗时的棋手，安史之乱时，王积薪随唐玄宗逃往四川。碰到了婆媳两位女棋手，夜间一起谈论围棋忘了困倦。“邓艾开

蜀势”便是那天夜里学得的。他根据前人和自己的实践经验，总结出围棋《十诀》，至今被所有棋手视做宝鉴。王积薪与棋手冯汪在太原尉陈

九言家里下的九局棋。因陈九言家又称金谷园，所以题为《金谷九局图》，双方精妙的棋艺与风格，从晚唐诗人韩描写《金谷九局图》的诗句

：“眼病休看九局棋”中，我们仍可想象出九局棋的激烈厮杀情景。现还存有王积薪习用式子——“一字解两征”（见宋代李逸民所著《忘忧

清乐集》）中，可见其棋艺水平之一斑。

十六、杨季鹰

新罗曼舞起悠扬，高丽人参劝客尝。

国技丰功传友好，一衣带水赞邻邦。

注：开元25年，即公元738年，新罗（朝鲜）国王兴光病逝。唐王派出左赞善大夫邢涛为特使，前往新罗参加吊祭活动。唐玄宗知道新罗

和中国一样，是君子之国，礼义之邦，“其人多善弈棋”，便命当时我国围棋名手杨季鹰作为邢涛的副手，一同前往新罗。这是我国历史上记

载的去朝鲜的第一位棋手，杨季鹰棋高一着，到那儿后没有人能战胜他，朝鲜人民钦佩他，送给中国使者许多贵重的礼品。

十七、顾师言

棋子犹然冷暖知，蓬莱揪玉炫当时。

神头一着凌空镇，无愧大唐胜负师！

注：顾师言是唐朝著名棋手。日本国王子来访，唐宣宗得知王子精通围棋，便把顾师言召进宫，命他和王子对局。王子拿出了极为名贵的

棋盘”揪玉局”和棋子“冷暖玉”。顾师言以一着“镇神头”大获全胜，扬了大唐国威。唐宣宗时，曾以一只盖金花碗为奖品，举行过围棋比

赛。这可能是我国最早的围棋奖杯赛了，顾师言力挫群雄，夺得冠军。

十八、杜牧

雪夜风窗乱竹枝，清明陌路雨如丝。

故人残局村家酒，最是诗思漫溢时。

注：杜牧，唐代著名诗人，以《清明》诗最为出名。嗜好围棋。有两首《送国棋王逢》，其中一首是：绝技如君天下少，闲人似我世间无

，别后竹窗风雪夜，一灯明暗覆吴图。（吴图指围棋）

十九、贾玄

纵使待诏称第一，相逢帝主尽和棋。

旁观莫问局中事，且看前朝血泪遗！

注：贾玄，宋太宗时棋待诏（专门陪皇帝下棋的官职）、国手。他的棋神出鬼没，千变万化，可以随心所欲地调动对方。和他下棋的无不

对其棋艺水平佩服得五体投地。他曾称霸棋坛数十年，他在进宫前便深知道自汉朝以来，已有好几位棋待诏因弈棋被皇帝赐死。因此他与宋太

宗下棋时，常常故意下成和棋，所以深得太宗宠幸。

二十、刘仲甫

一子姑饶天下先，众人合计也枉然。

略凭棋诀雕虫技，入住京师二十年。

注：宋朝哲宗、徽宗时，出了独霸棋坛、所向披靡的大棋手刘仲甫。他在围棋各方面都比王积薪有所发展，对后来棋手影响甚大，是围棋

史上承上启下的人物。著有《棋诀》。

二十一、欧阳修

六分之一是棋才，亭里醉翁真快哉。

十九路迷多少事？且同法远论将来。

注：唐宋八大家之一的欧阳修非常喜欢围棋，他自号“六一居上”，六中之一便是围棋，他曾经和法远和尚以棋谈论人世，法远说：“从

来十九路，迷悟几多人？”。为此，他写下了著名的围棋诗《梦中作》：夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花；棋罢不知人换世，酒阑无奈客思

家。

二十二、赵师秀

应谢友人约未来，闲敲棋子动诗才。

黄梅岁岁思君结，青草依依拂我怀。

注：赵师秀(?～1219)南宋诗人。字紫芝，号灵秀，又号天乐。永嘉（今浙江温州）人。光宗绍熙元年(1190)进士。宁宗庆元元年(1195)

任上元主簿，后为筠州推官。晚年宦游，逝于临安。以一首围棋诗出名：七绝《约客》：黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙，有约不来过夜半

，闲敲棋子落灯花。

二十三、李逸民

忘忧清乐在枰棋，坐隐吴图悟道机。

乌鹭悠闲飞河洛，木狐藏野烂柯溪。

注：李逸民是宋代人，他编著《忘忧清乐集》是一部重要棋书。《忘忧清乐集》书名来自宋徽宗的题诗：“忘忧清乐在枰棋”，全书分为

四部分：一、文字部分，包括《棋经十三篇》、《棋诀》、《论棋诀要杂说》等重要著作；二、全局棋谱，其中有著名的《孙策诏吕范弈棋局

面》、《四仙子图》等；三、边角的着法，包括有座子的与无座子的着法；四、棋势，每个势子各有专名，相当于今天我们所说的局部死活。

本首七绝诗意包含围棋的几种别称（忘忧、枰棋、坐隐、吴图、乌鹭、河洛、木野狐、烂柯）

二十四、严德甫

玄玄开启妙之门，辨理释疑去伪真。

图谱精微存走式，珍珑鬼手展缤纷。

注：严德甫，元代大棋手，由他主编、晏天章帮助整理刊刻的《玄玄集》（又名《玄玄棋经》）。书名来自《道德经》中的：“玄之又玄

，众妙之门”，是用来比喻棋图着法精妙的。全书共分为礼乐射御书数六卷，内容丰富。收有班固的《弈旨》、马融的《围棋赋》、皮日休的

《原弈》、吕公的《悟棋歌》、《四仙子图序》、张拟（一作张靖）的《棋经十三篇》、刘仲甫的《棋诀》等篇。重点是边角走式，还有让子

局谱和术语图解。共有三百七十八个棋势图，是全书中最重要的部分。《玄玄集》在中日围棋界影响深远。

二十五、徐达

从来万岁爱山呼，乌鹭故轻胜与输。

烟雨六朝笼往事，春风堪笑莫愁湖。

注：徐达是明朝大将军，他与明太祖朱元璋同游南京城外的莫愁湖，朱棋瘾来了，要与徐下棋，并对他说：“如果你胜了，朕就把莫愁湖

湖赐你。”徐大获全胜，朱自觉丢了面子，正要发作，徐赶紧跪下说：“请陛下细看全局。”原来，棋盘上竟用棋子组成了“万岁”二字。朱

立刻转怒为喜，龙颜大悦，对徐的棋艺更加佩服，于是下令把莫愁湖赐给了徐，并筑楼一座，取名“胜棋楼”，还写了一副对联“烟雨河山六

朝梦，英雄儿女一枰棋。”徐达也许只能算半个围棋名手，但是其溜须拍马技术可谓登峰造极也！（乌鹭，围棋别称）

二十六、鲍景远

纵横无匹较雄长，海内名师景远王。

弈品推高惟巧妙，棋开三派溯千江。

注：明武宗时，棋界形成永嘉派、新安派、京师派三派。以永嘉派鲍一中（名景远）年龄最大，出名也最早。著名作家吴承恩著有《围棋

歌赠鲍景远》，上面说鲍景远二十岁时，已被誉为海内第一，“纵横妙无匹”，“处处争雄长”。四十多岁时，还参加过几次著名的围棋比赛

。吴承恩称他为“棋中师”，王世贞说他“弈品第一。王世贞认为鲍一中棋风特点是“巧”。

二十七、过百龄

布阵犹疑乳臭干，收官已见鬓霜斑。

一生心血惟三谱，留与后人仔细看。

注：明末过百龄，无锡人，十一岁即识棋，很快成为公认的国手。几十年间纵横无敌，天下棋手莫不“以无锡过百龄为宗”。过百龄棋著

很多，主要以三谱著名：《官子谱》一卷，《三子谱》一卷，《四子谱》二卷。

二十八、周懒予

轻巧玲珑蕴万千，宁输数子不失先。

每逢倚盖双飞燕，为访高人态度谦。

注：清初围棋名手，嘉兴梅里镇人，与过百龄下过著名的“过周十局”，处处争取主动权是他的最大特点；在棋艺上的独创手段是以倚盖

对付双飞燕最为出名，著有《围棋谱》一卷。

二十九、周东侯

急水回澜奇万状，行藏多变究乖张。

偏师驰突穷棋理，周虎黄龙敢较长。

注：周东侯，名勋，清安徽六合人。棋路古怪多变，不拘一格。最擅长攻杀。当时黄龙士棋盖天下，棋手望风而靡，只有周东侯一人敢与

他对弈。人称黄龙士为龙，周东侯为虎，周东侯因其棋高德尚，深得人们敬重。晚年，他专心培养后代，撰有《弈悟》，《二子谱》，《四子

谱》等著作。

三十、汪汉年

曲意精微奥妙深，幼年睿智保存真。

眉山墅隐无纤巧，利钝大方秦晋分。

注：汪汉年，清安徽天都人。清顺治年间，“汉年与周东侯遇于广陵，争胜负十余局，一时名噪，遂分秦晋。”据《眉山墅隐·跋》引录

程兰如的话说：“汉年天分高，用意曲其精微奥妙。”汪汉年的著作，有《眉山墅隐》一卷，这是我国古代棋艺家编选时局谱中少偏见的典范

。

三十一、黄龙士

神龙首尾杳无形，不染纤尘着手轻。

一气清通天地阔，脱然高蹈舞空灵。

注：黄龙士，江苏泰县姜堰填人。生干清顺治八年。天资过人，在清初“群贤蔚起，竞长争雄”的状况中，鹤立鸡群，“一切俯视之”，

夺得霸主地位。被尊为“棋圣”。他的对局实践对围棋发展的最大贡献，在于他转变了围棋的风格。在他之前，棋风局面狭窄凝重。黄龙士使

棋风大变，在其之后，局面开阔，轻灵多变，思路深远。著有《弈括》和《黄龙士全图》。

三十二、徐星友

少年斗志行云遏，力缚神龙血泪篇。

不战屈人臻妙境，冲和恬淡入高天。

注：徐星友，名远，钱塘人，曾被黄龙士三子相让下了十局棋。这十局棋下得异常激烈，当时就被人们称为“血泪篇”。这十局棋之后，

徐星友棋艺猛进，终于达到了与先生齐名的水平。徐星友的棋风，最重要的特点是“平淡”，非一般人所能达到，它对后世影响甚大；其后半

生倾注全力撰写的《兼山堂弈谱》是我国最有价值的几部古谱之一。

三十三、梁魏今

康熙盛世行棋运，四大名家次第新。

奇巧风流高格调，别开生面启三春。

注：清康熙未年至嘉庆初年，围棋迎来了最鼎盛时期。棋坛霸主以梁魏今、程兰如、范西屏、施襄夏为“四大家”，并列于棋坛之巅。梁

魏今，山阴人，生于康熙前期。棋风以奇巧多变为最大特点。先于其他三人闻名天下。

三十四、程兰如

丰神闲静值乾隆，浑厚沉持气象雄。

象戏围棋双国手，晚香弈谱记屠龙。

注：程兰如是乾隆时期新安人，多才艺，不仅围棋全国第一，下象棋也是国手水平。棋风稳重有力，“以浑厚胜”。《晚香亭弈谱》是其

主要著作，也是最有价值的古谱之一。（象棋古代叫象戏）

三十五、范西屏

崇山峻岭抱雄奇，吐纳千川煮日曦。

血映当湖归净澈，桃花泉水绕清溪。

注：范西屏，浙江海宁人，生于康熙四十八年（1709），三岁学弈，十六岁时，便成为闻名天下的国手。四十岁不到已被称为“棋圣”，

他不仅汲取了前人的全部经验，而且大有创见和发展。甚至断言围棋的发展是无穷无尽的。是我国古代围棋集大成者。乾隆四年时，范西屏、

施襄夏二人受当湖（又名平湖）张永年邀请，前往授弈。张永年请二位名手对局以为示范，范、施二人就此下了著名的”当湖十局，。原本十

三局，现存十一局，“当湖十局”下得惊心动魄，是范西屏、施襄夏一生中最精妙的杰作，也是我国古代对局中登峰造极之局。范西屏著《桃

花泉弈谱》二卷，也是我国历史上最有影响，价值最大的古谱之一

三十六、施襄夏

老骥驰骋步骤安，行云流水不争先。

深谋远虑存劳逸，含蓄虚实破敌关。

注：施襄夏，生于康熙四十九年（1710年），卒于乾隆三十五年（1771年）。浙江海宁人，与范西屏是同乡，且是和范齐名的国手。他们

共同演绎的《当湖十局》，代表了我国古代围棋的颠峰水平。深谋远虑，稳扎稳打是其棋风的主要特点。以静制动、以逸待劳、以实攻虚、以

柔克刚，是其棋风的奥妙所在。他的《弈理指归》二卷，是我国古棋谱的典范。

三十七、陈子仙

家父凝眉棋势危，垂髫小子壮思飞。

年方十二称国手，别样心裁孰可追？

注：陈子仙，海宁人。清朝未年最后两位最优秀棋手之一。十二岁就以国手著称，当时人们认为他是有史以来最年少的一位国手。他的棋

别出心裁，独创一格。陈于仙曾与陈方合著《陈方七局》一卷。他的遗局，由常棣华辑成《于仙百局》一卷

三十八、周小松

九子让来应可悲，曾公豪气一时摧。

须知傲物凭松节，不屑朱门馔玉杯。

注：周小松，名鼎，江都人。出生于嘉庆年间，二十余岁成国手，与陈子仙齐名。周小松为人正直清廉，平易近人，每次与人下棋，都尽

其所能，从不接受达官贵人的贿赂而让棋。相传曾国藩曾请周小松去下棋，周让他九子，然后把他的棋分割成九块，每块都仅能成活，曾国藩

大怒，把周小松赶出了大门。周小松的著作，有《新旧棋谱汇选》四卷，《餐菊斋棋评》一卷，《皖游弈萃》一卷。

三十九、段祺瑞

枭雄毁誉短流长，慧识英才慨解囊。

应恨时乖偏误我，徒从乱世演荒唐。

注：段祺瑞（1865—1936），安徽合肥人。北洋军阀，酷爱围棋，曾资助少年吴清源赴日学棋。

四十、顾水如

段府朋高奉酒茶，东瀛客远觅樱花。

少年感念垂青顾，市长犹知哪一家。

注：顾水如（1892年---1971），诞生于枫泾镇（今属上海市金山县），因为这一年系“龙”年，所以他小名叫“继龙”。在近代中国棋

坛上，顾水如是负有盛誉的代表人物，他才气横溢，棋理清晰，受到酷爱围棋的段祺瑞欣赏资助达二十多年，曾送他赴日本学棋，成为我国第

一个赴日学棋并且接受其先进围棋理论的高手。曾与刘棣怀并称“南刘北顾”。他不迷信日本理论，敢于质疑，体现了中国高手可贵品质。他

还扶助过少年吴清源赴日。(吴清源的名字就是顾取的,原名是吴泉)。解放后得到时任市长的陈毅关怀，培养过少年陈祖德,为新中国围棋事业

发挥余热。

一局难消一日饥，半生漂泊半逢时。

桐城大将雄心在，国技重光应有知。

注：刘棣怀(1897---1979)，祖籍安徽桐城，是跨越民国和新中国两个时代的棋手代表，人称“桐城大将”，与过惕生并称“南刘北过”

（代表了当时中国围棋最高水平）。解放前颠沛流离，常常以在茶楼赌棋为生，解放后1958年获得全国比赛冠军。1960年6月以63岁高龄在对

子条件下第一次击败日本七段濑川良雄。也见证了当时中日顶尖高手的差距

摘 要：出生于嘉兴桐乡的著名艺术家木心在乌镇度过其童年少年时代，晚年归根故里。木心先生一生难舍乌镇的倒影，求学上海、寓居纽约期间，创作的《温莎墓园日记·序》、《寿衣》等多部作品都写到故乡乌镇，水乡景致、地方民俗的刻画再现旧时地方人情风貌。1994年冬重访故里，写下《乌镇》，以游子视角看半世纪水乡变迁，情感真挚动人。本篇论文将以木心先生的具体作品为依据，分析其反映的乌镇人文景致，体会作者心境。

关键词：木心 乌镇 人情风貌 对比

一、木心先生与乌镇——简述木心与乌镇前后渊源

木心，本名孙璞，又名仰中，字玉山，号牧心，木心是他的笔名。木心生在嘉兴乌镇东栅的小康人家，在此地度过童年少年时代。二十世纪四十年代，日寇入侵，孙家迁往上海浦东，木心遂求学沪上。五十年代到七十年代，任职上海工艺美术研究所，从事工艺美术设计。1982年，年届五十五岁的木心，远涉重洋定居纽约。“纽约客”期间，他坚持美术创作，同时重续年轻时期的文学生涯，陆续出版《散文一集》、《西班牙三棵树》等小说、散文和诗集。1989年至1994年，木心为旅居纽约的文艺爱好者开讲为期五年的“世界文学史”，广西师范大学出版社2013年出版的《文学回忆录》正是经由陈丹青先生的听课笔记整理而来。1994年，时隔五十年，木心回到故乡乌镇，写下《乌镇》一文，失望伤感再度告别故里。2006年，79岁的木心回到乌镇，定居于晚晴小筑，在此度过了生命中最后的五年时光。

我想，乌镇之于木心是童年和晚年的居所，更是其孑然一身走在上海纽约，经历抗战文革，内心之一隅，沉静而有力量。木心之于乌镇是水乡子女，在这里出生，在这里老去，更是一位摆渡者，通过其作品唤起祖辈对旧时水乡的记忆，让吾等子辈得以窥见嘉禾曾经的面貌，把过去渡到现在，让现在看见过往。

二、难舍乌镇的倒影——从《寿衣》、《童年随之而去》、《温莎墓园日记·序》看旧时乌镇风貌

“木心一生践行福楼拜的信条：‘呈现艺术，退隐艺术家。’但当他写到故乡、童年，则常常不由自主地走到前台，露出真性情。故乡，是木心从事文学艺术创作一座无尽的矿藏。”木心先生的许多作品中都写到故乡乌镇，以《寿衣》、《童年随之而去》、《温莎墓园日记·序》为例，我将从地方民俗、江南水乡风貌、特定时代背景下的典型人物三方面来分析作品中的“嘉兴”。

1、地方民俗。民俗是木心回忆故乡的作品中描写较为丰富的一块。《温莎墓园日记·序》中全镇候“班子”开码头而来为此骚然的“社戏”，每年春来买卖蚕种筹开桑行引起的盛大集市“轧蚕花”，《寿衣》中陈妈常向“我”诉苦的“缠足”，祖母在世时就开始筹备的棺材、衾衣等“寿材”。《童年随之而去》回忆童年随家中女眷上山“做佛事”……

令我印象最为深刻的是作者对旧时地方社戏和寿衣的描写。“至今我还执著儿时看戏的经验,每到终场,那值台的便衣男子,一手拎过原是道具的披彩高背椅,咚地摆定台口正中,另一手甩出长型木牌,斜竖在椅上——‘明日请早。’”往俗了讲，社戏是“寂寞古镇人眼中的大事”，茶余饭后无所遣兴，看戏变成了一大乐趣。往雅处讲，社戏是古镇人共同的情感联结，“看戏呀?”“嗳看戏!”，乡情亦融于其中。于木心先生，社戏是戏台上精心曲折的行头和情节,也是他故乡一别再未见到的“真”,“即使太子总归假的,即使狸猫总归假的,而其中总归有真的什么在——我的童年,或多或少还可见残剩下来的‘民间社会’……”他永远怀念。除此以外，“我执著的儿时看戏的经验宁是散场后的忧悒。自从投身于都市之后,各类各国的戏应接不暇,剧终在悠扬的送客曲中缓步走到人潮汹汹的大街上,心中仍是那个始于童年的阴沉感喟——‘还是活在戏中好’”对此，我不敢做过多解读，只觉社戏在旧时，其风俗确实影响了一代人，开场散场，庸碌之人看戏中悲欢，若愚之人感时世沉浮。每个人心中都有一部“社戏”罢了。

讲到“寿衣”，是在陈妈临终之时母亲吩咐我去置办像样些的棺材寿衣，作者先回忆了祖母在世时，“每年黄梅时节，她出房下楼，亲自到天井里来晾寿衣，不许俗人接触，怕上不了天。”也写了年幼的同辈看到寿衣像“看到京戏中的捺金绣花的缎褂锦氅，觉得十分耀目有趣。”对“寿衣”，木心的态度是摆明的，尤其陈妈看见丫头拎起的寿衣，笑叹自己竟也有这样的寿衣穿时，“我有一种尖锐的反感——何必这样做”，在木心看来，“‘生’、‘婚’、‘死’的奢侈造作不是幸乐、慰藉，乃是徒然枉然的铺陈。”批判态度可见一斑。

2、江南水乡风貌。《温莎墓园日记·序》中写临河的戏台子开演时，“便围泊了许多乌篷船,启篷仰观,观罢荡橹而去”，哪处看戏需要撸了乌篷船来看，怕是乌镇独一处了，又写道散戏后，“电筒的光束忽前忽后，上桥了，豆腐作坊的高烟囱顶着一弯新月,下面河水黑得像深潭,沿岸民房接瓦连檐偶有二三明窗,等候看戏者的归返。”“石桥”、“新月”、“翘起的瓦檐”、“临街的明窗”，都能想见戏刚散场时，满巷的吴语笑音，月亮自顾自地挂起，河水自顾自地流，清冷却有热闹气在。

《寿衣》一文里则写道街坊小贩的叫卖声，家里头的女佣陈妈微醺时“学街坊小贩的畔卖尤其传神，童子的，苍头的，腔调韵味俱佳。”作者随即回忆起夏日的傍晚，“‘子姜嗯酱茄子酱唉萝卜呵……’卖酱菜的少年贩子，斜一肩，背个藤编的长方筐，内装各式甜酸咸辣酱菜。”冬天的深夜，“‘火肉呵粽嗯子喔，猪油夹沙唉粽嗯子喔……’卖粽子的老头在风雪中声声吆喊。”乡音最是难忘，除了吴语方言外，我想旧时小镇家门口的吆喝声亦承载了许多人事的回忆，而后再难闻见了。《寿衣》中，木心还描写了旧时集市的场景，“早上是农民集市，茶馆、点心铺子、鱼行、肉店，到处黑簇簇的人头攒动，声音嘈杂得像是出了什么奇案，近午就逐渐散淡了。一直要到黄昏，才又是另外一种热闹开始，油坊、冶坊……”现在在乌镇西栅景区仍有水上集市早市的景观，有船夫撸了乌篷船在船头呼幺喝六，有老妪在临江摆起蔬果摊铺。想到几十余年前这里或许真是一派热闹景象，好像见到此地的前世今生，现实照进回忆里。

3、特定时代背景下的典型人物。《寿衣》、《童年随之而去》、《温莎墓园日记·序》三部作品中出现的一些人物，江南古镇的旧家弟子、家中的女佣男仆、战乱时的地痞汉奸……他们不是“断层”的，他们是那个时代古镇民众的群像缩影，在他们身上我们能找到旧时嘉禾人民一些共有的气质，这亦是为何分析这一点的原因。

众多形象人物中，以《寿衣》中的“陈妈”最为典型和深刻。陈妈是“我”家专职的厨娘，由荐头店老板引荐，“黑鞋白袜，黑裤淡蓝上衣”因为干净端正的穿着就此被母亲留下。此处讲到的便是旧时乡下女人的“出客”打扮，“月白布衫玄色裤”。她来时自称是孤女，后有人找上门来大家才知陈妈是逃了第三任瘸子丈夫的虐待投奔来此。文中算命的瞎子唱“早年丧父母，孤女没兄弟，三次嫁人，克死二夫。一夫尚在，如狼似虎，两造命凶，才得共度。命无子息，劳碌终生。为人清白，忠心耿耿……”这是陈妈的“生死簿”，或许也是当时许多女佣的人生写照，女性的地位是附庸的，被迫承受男性的祸福，当时女性的自觉与自省在所谓的命运之下难以见光。

但是即使如此，古镇女子的“忠”与“善”在陈妈身上亦得到了很好的体现。抗日战争时期，“我”家迁往沪上，请来舅父主持乌镇家政，不料舅父一家日夜消耗存粮宿酒，伪造不明账目。留在家中的陈妈被陷害后警告舅父“头顶三尺有神明”，被逼无奈暂且逃亡隔省小城，夜宿祠堂角也不愿与舅父一家为伍。她是软弱的，面对来讨债的瘸子丈夫只“慌张颤抖，到外厅去受磨难”，“我们”离家时“她哭得人也站不直了”，但她也是硬气的，瘸子教唆陈妈偷东西时，陈妈“擒子揪住发髻，将她的头连连撞在墙壁上”，面对叔父一家的狼狈勾当她没想过屈从。她封建守旧，被三任丈夫折软了脊梁骨，但是她亦有她自己所不能违背的良心原则，忠和善。

三、归来——从《乌镇》看古乡风貌对比及作者情感

1994年，木心先生回到故里，写下《乌镇》。距离木心的童年少年时代已过去五十年，距离现今也已有二十余年。乌镇作为一代水乡人的共同记忆，它到底经历了怎样的变化。《乌镇》文中木心先生的“回望”、“心底的打量对比”或许能让我们窥见一二。

“楼下的小运河，石砌帮岸，每置桥埠，岸上人家的灯火映落在黝黑的河水里”这是回到故乡的第一夜，作者从窗帘缝里抓住的故乡。五十年，石桥依旧在，河水照旧流。这隅水乡景，现在都没变过。“骚士结社，清客成帮”早晨走在东栅回想昔日光景，木心先生吐露的是对乌镇风土人文的赞叹，“上溯则梁朝的昭明太子萧统在此读书，斟酌《文选》。《后汉书》的下半部原本是在乌镇发现的。唐朝的银杏树至今布叶垂荫、葱茏可爱……”，一方水土养一方人，“乌镇的历代后彦，学而优则仕，仕而归则商，寻常百姓也不乏出口成章、白壁题诗者……”至此，木心先生与故乡似乎是“亲近”的。可为何，此次乌镇之旅后，木心在书中写下“永别了，我不会再来”。在寻访孙家花园时，他看见了什么。走过观音桥，昔日行人摩肩接踵，货物庶盛繁缛的东大街现在“是一片雪后的严静，毗连的房屋一式是上下两层，门是木门，窗是板窗，皆髹以黑漆”，20世纪末，乌镇的街景作为旅游景点重修，仿照明式居宅重修，已非昔日光景，木心先生对此“我来乌镇前所调理好的老成持重的心境，至此骤尔溃乱了”。走过街道，凭着记忆走进故居，他都还记得，“这些细棂花格的长窗应是褐色的、光致的、玻璃通明的”、“北面尽头，爬满薜荔和蔷薇的矮墙，互砌的八宝花格窗，月洞门开，是数十年来魂牵梦萦的后花园”，可叹他还记得，再看如今“长窗的上部蚀成了铁锈般的污红，下部被霉苔浸腐为烛绿”、“亭台楼阁假山池塘都杳然无遗迹，种种屋舍也只剩碎瓦乱砖”，童年何处去寻。这应是20世纪末乌镇民居的一般写照了。

《乌镇》中的最后一景是茶馆，茶馆亦是江南水乡之特色。在小桥的石栏上观望时“茶馆内堂很暗，对面又是一条较宽的河，反映着纯白的天光”，客观自然，像某个路过的背包客偶然觉察。再看里头的茶客，“都是中年以上的男人，脸色衣着鞋帽与木桌板凳墙柱，浑然一色”，木心先生眼中，“他们是上一个时代的孤哀子，日未出而作，日入而不能息。”至此，他只感到沉默的悲哀“从前上茶馆的人是实在有话要说，现今坐在茶馆里的人是实在无话可说。”

幸而，这不是木心与乌镇的尾章。1999年，乌镇保护与旅游开发工作启动，总设计师陈向宏看到了木心在作品中说的“不会再来”乌镇。他几经周转联络到木心先生，希望用诚意和实际行动唤回他。2006年，79岁的木心回到乌镇，“今日之乌镇非昔日之乌镇矣，一代新人给予我创作艺术足够的空间，所以我回来了。”在孙家花园度过晚年时光。

平湖的风俗习惯

平湖乡间婚俗，旧时大致有：“讨八字”（或称“拿八字”）、“拿糖”、“准日”（或称“着日子”）、“对亲”、“话亲”、“担盘”、“娶亲”（即“结婚”）等婚俗礼仪。

“讨八字”

旧时，孩子长到十来岁，就有热心的媒人前来说媒。媒人以作伐为职业，极尽瞒、骗、讨好之能事，去女方说男家怎样富贵，小官官生得如何俊俏聪明等；去男方则说女家姑娘如何漂亮，其家规如何好等。然后向女方索要生辰八字，称为“讨八字”，请先生用毛笔在红纸上写好八个字，即：某年某月某日时辰，称为“八字”也称“年庚八字”。男方将女方拿来的“八字”，放在灶头上祭灶君的香炉下，压三天，焚香默祷。

男家看中某家姑娘，主动托媒人（俗称“央出媒人”）去讨“八字”。如果女家知道男家底细或者其它原因，不愿出“八字”，认为门户不当，则借口“伢姑娘岁数小”等理由，婉言拒绝。

男家将媒人拿来的“八字”，请算命先生“合八字”（或说“挑八字”）。女方与男方“八字”合得拢，就决定了这桩婚事。旧的订婚，基本上都是“父母

之命，媒灼之言”。大多男女双方在结婚前，从未见过面。由于这种旧俗，酿成了不少婚姻悲剧。

“拿糖”

“拿糖”就是合“八字”看亲以后，男女双方都表示同意，男方就托媒人送给女方金戒指、金耳环、糖果等礼物。然后女方将这些糖果分给邻舍等，表示女儿已许诺人家，这就叫“拿糖”。

“准日”

是订婚的第二项礼仪，请星相先生择选一个“黄道吉日”，仅请长辈、媒人，一般设宴一桌或二桌。正礼：旧时，一般为8-10元；“四牲礼”（俗称“篮头肉”），一块板肉约6-8斤、“带脚腿”、鸡、鱼（鲤鱼）、“花红”（指媒人钱）。女家一般不邀客人，仅向邻居分糖，以表明自己女儿已有配偶。

“对亲”

正礼：旧时16-24元；“四牲礼”，也有折成现金，用红包，包数包。（“花红”、“准舅佬”红包约2-4元，几个舅佬包几包）；金耳环、金戒指、布料、绒线等。“对亲”一般男家都要设宴邀请亲朋好友，亲友吃“对亲”酒一般不送礼，但结婚时就要送礼，故俗称吃“对亲”为“下秧酒”。也有“着日子”、“对亲”一次性操办。“花红”女方不能受，还要加半谢媒人。女方还要送一棵用红纸包好的“万年青”，一对“铜饭盂”等，祝日后新婚夫妇万年长青，并要将男方送来的带脚腿的脚爪头，作为回礼品，俗称“有脚气”。

“话亲”

旧时，孩子长到十六七岁，父母要为儿子操办婚事。男方托媒人到女方家协商婚期，俗称“话亲”、“话好日”，旧习，男方一般要提前五六个月去女方家约定，故往往经数次商定才同意。女方同意后，男方要请星相先生选择黄道吉日，决定结婚之日（俗称“好日”）“话亲”用正礼实际是给女方置办嫁妆（如马桶、脚桶、被、橱等），也有人家不拿正礼到“担盘”一起拿。一般不摆酒席，仅请媒人、长辈。“话亲”要适时，过早，女方说：“忧伢嫁妆不办哩？”，过迟，女方说：“时间太紧塌伢面子（指嫁妆未办好）”，所以“话亲”对男方和媒人是个耗时间、费口舌的事，要耐心，说尽好话。

“担盘”

旧时，“担盘”之日，男女双方都要办酒席，这次男方给女方的正礼比较大，约40-60元，还要“四牲礼”、还有“准舅佬”、“鞋袜”红包，“准舅”钱是给姑娘出嫁时，阿哥抱上轿的“辛苦钿”；“鞋袜”钱是给新郎做鞋、袜（有时女方忘记，男方有话说：“没鞋袜叫新郎赤脚来到女家”）。

到女方家吃“担盘”酒的亲戚、朋友要送礼，礼物大多是实物，也有红包。

旧时，“担盘”也有把正礼，以姑娘的年令折成实物，如十八岁姑娘，就送十八石米，十八甏黄酒，十八包干果（桂圆、荔枝、枣子、糖等）。也有送十八段布（小扣土布），十八床被头等。

“娶亲”

“娶亲”之日，男家称“好日”，女家称“嫁姑娘”。结婚这天，双方都办“喜酒”。至于排场，菜肴多少，以各方经济条件而定，也有女方不办酒席，

等结婚后三朝或十二朝设“回门酒”。娶亲时男方给女方正礼，旧时80-100元，加上糕点，还有谢娘礼（一块肋条肉，俗称“肚皮疼篮头”）。

结婚娶亲，一般由男方抬花轿去迎亲，路远用船。迎亲船，俗称“亲船”，要请“吹打大夫”，一路吹打，以助热闹。家境好的人家请“奏班”（民间也叫“徽堂鸣”），有的还要搭台，故称“洋台奏班”，也有大夫、奏班一起请，新人拜堂时要有司仪唱礼。

陪嫁三件宝：

在平湖农村流传着一句俗语：“结婚三日跑三朝，陪嫁姑娘不忘三件宝。”姑娘出嫁时，不论家境贫富，不论事情再忙，要为出嫁姑娘办好三件宝。

红蛋，女儿出嫁，女方的母亲早就把8只染红的鸡蛋，悄悄放在一只新马桶里（俗称“子孙桶”），表示代代（蛋蛋）相传、子孙兴旺的意思。

鲤鱼，取亲那天，男方备“六礼”有（鸡、鲤鱼、肉、烟、酒、“礼钿”）送女方家，以答谢姑娘母亲的生育之恩，称“肚皮痛篮头”但对“六礼”中的鲤鱼不能收受，并要随姑娘到男家，寓意男女双方结亲后，如鱼得水，自由游动，经常来往，期望女儿不断娘家之路。

万年青，出嫁时，由女方喜娘或父母掘一棵茁壮的万年青，在根茎上用红纸包好，一般放在饭盂里，随嫁到男方，日后种在男家屋前或屋后，象征新婚夫妻的爱情四季常青，吉祥如意。这一习俗，流传至今。

喂“糖饭”、吃“小夜饭”

旧时，在农村新娘出嫁都要喂“糖饭”和吃“小夜饭”。喂“糖饭”，是姑娘出嫁之日，先把姑娘的全部嫁妆，搬到屋前场上，当众显喜，称“晾嫁妆”或“晾衣风”。新娘上花轿前要朝北坐在堂屋间，由母亲或者哥嫂为新娘子喂“糖饭”，意是姑娘婚后生活甜蜜。然后，将准备好的两碗饭，俗称“衣食饭碗”，上面放着两根长梗咸菜，两双筷子，再放入面盆内，由女方厨师送出来，并要讨喜钱。只有到面盆端出来，娶亲队伍方可起程。

吃“小夜饭”，是在新婚之夜，闹新房的人们渐渐散去，由男方的长辈（一般是婆婆）端出女方嫁来的长梗咸菜冷饭，在新床前请新郎新娘面朝南并肩坐着，各自把碗里的冷饭吃完，这就称吃“小夜饭”，寓意夫妻同甘共苦，天长地久,新娘美容。

这种风俗相传在元朝末年，当时明朝的开国皇帝朱元璋年轻落难时，找了一位马氏姑娘，因家境贫寒，新婚之夜，马氏姑娘好不容易找到一点大米，烧了两碗粥，找到几根长梗咸菜，就这样朱元璋和马氏姑娘过了新婚之夜。后来，这一习俗就传到了民间。

关于嘉兴算命的一条街，平湖有哪些风俗习惯的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。