大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于印光大师论因果，吉凶祸福因人而现这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

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八字命运歌

人有命运，不可不信。八字为根，奋斗为本。

阴宅阳宅，家运国运。诸因合力，决定终身。

重视预测，清醒做人。依命格局，择业择婚。

应运走势，决退决进。岁运吉凶，明了于心。

趋利避害，化灾解困。八字好坏，不由己身。

奋斗与否，全在本人。命差勿卑，命好勿矜。

贵在立志，敬业勤奋。行善积德，济世扶困。

命差人怠，身贱家贫。命差人奋，不愁饱温。

命好人怠，一介凡人。命好人奋，如花似锦。

听信此歌，字字含金。告知亲友，传喻子孙。

批一个人八字首先要看他的日主，我们要知道日主在现实生活中的生活状态、及吉凶祸福的具体情况，都是通过十神来体现的。同样，日主的性格特点、职业情况、成就方式，尽在十神玄机之中。

下面让我们看一下,每个十神在现实生活中的指代意义。

1、官杀

官杀为典型的事业星、权力星、管理星、公众星。事业心极强。官杀旺之人在现实生活中，不是管制别人的人，就是被别人所领导和管制的人，最劣者受疾病、环境、家庭的摧残和管制。由此可见，他是一颗和社会人群、世俗名利接触最为密切的十神，优者为公众人物，人上人，被人所拥戴；劣者身处社会最底层，当牛当马。

看一个人的事业成就、事业规模、权力地位，惟有官杀；看一个人的管理能力、市场操作能力、造势能力，以及眼光和胸怀，也主要看官杀。

2、正偏印

印为学术星、思想星、教育星、精神星。代表文化、学术、著作、教育，也代表一个人的思想和精神世界。看一个人的学习能力，记性好坏，学术造诣，教育水平，学术著作，以及思想、精神方面的影响力，非印莫属。

印既能看出一个人在学术上的真才实学，还能看出其理论方法的影响力。有些人很聪明，预测水平也很高，但其方法就是没几人能学会，影响不了几个人，易学界这样的人还不少。印旺得用的人，就不一样，不仅自身有水平，并且深具归纳总结的能力，其理论方法操作性很强，能被很多人所接受。

印者长辈也，可引伸为精神、学术、思想之母，导师、教父。犹如母亲对子女，老师对学生的强势教育，能左右对方的思想，具有给他人洗脑的能力。当然正印是一种崇拜性、认同性地接受，心甘情愿，不由自主；偏印则是被强迫接受，洗脑。

3、伤食

伤食为才华星、技艺星。俗话说：聪明不过伤官，机灵不过七杀。伤官旺而得用之人，思维敏捷，才华横溢，心灵手巧，很多东西一学就会。其才华多为天赋之功，因此，虽然本人很有才华，但没有几个人能学到其身上的东西。

4、比劫

比肩、劫财为劳力星和竞争星，代表同学、同事、朋友、兄弟姐妹，与自己同等层次的熟人、竞争对手。比劫为手足，也代表自己的手脚、体力。

比劫和印一样，都是自我星、独立星，为标准的个体户。看一个人的竞争情况，体力情况，以比劫为主。比劫为体力劳动，简单的人事物，没有技术性和思想性可言，层次很低，与学术无缘。

5、正偏才

财为商业星、物质星，也指现实社会，世俗之人事物，与文化学术相背，也就是所说的财坏印。事业规模看官杀，学术影响力看印星，才华灵气看食伤，经济实力看财星，社会阅历看财官。

八字以官杀为主，印星为辅，干事业之人，易学只是其踏入事业的垫脚石。

八字以印星为主，官杀为辅，标准的学者型名人。研究成果能被大众所认可，但如果以此去开公司、干事业，自讨苦吃，不会长久。

八字以印为主，食伤为辅，厚积薄发，肚里有东西但不一定能体现。

八字以食伤为主，印星为辅，薄积“厚”发，难免吹牛说大话，写书东拼西凑大杂烩。

八字弱印坐于旺财上，江湖之流，凭借一招半式闯江湖。

自己与别人、先天与后天、大与小解决了旺衰、格局、用神忌神，能初步推断日主的吉凶祸福了，才算正式入门。接下去就要往细微处努力，不仅要断出日主的吉凶祸福，还要详细描述出吉凶祸福的轻重大小，来龙去脉，以及能理清日主的各种社会关系。这听起来很玄，甚至会认为一个八字不可能看出这么多事。前几年我也是这样认为的，深入研究以后，发现事实上很多事是能够实现的，并且这种方法有规律可循，绝大多数人都能掌握。

如何判断人命运的吉凶祸福呢?可以概括为三条基本原则：

一:干支要看覆载,五行要看顺悖，顺则吉,悖则凶。如丙子、乙酉，地支不载天干，如辛卯，天干不覆地支。顺者,生克制化扶抑适宜;悖者,刑冲破害合化损局。为顺为悖,要看格局需要,不能一概而论之。

二:五行生化,最宜四柱流通;五行偏枯,大忌四柱缺陷。四柱流通者,则四柱干支天覆地载;五行生化者,八字格局清而不浊。

四柱缺陷者,为偏阴偏阳,五行不全,秀气不能流行,五行不能化,为五行偏枯,四柱缺陷,主凶多吉少。

三:命贵中和,以平衡为贵，这是中庸的思想,在八字易象中有明显的反映，物极必衰，八字易象还认为:如果五行中有某几行“大旺大衰”,都会向相反的方向转化。平衡中和，要求阴阳平衡,五气中和。凡出现阴阳中的某一面,或五行中的某一行,占压倒性优势的情况下,就要纠偏,予以平衡。只有这样,才能维持整个系统生生不息的运转。

所以，好的命局，要天干地支有情，五行不要偏枯，四柱天干不要缺失让五行流通的字，否则就得等大运引出该字让五行流通起来这时就是好运。

印光大师：挽回劫运护国救民正本清源论

 道德仁义，乃吾人本具之性德。因果报应，实天地化育之大权。

人生天地之间，藐①尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地，并立为三，称为三才者。以其能仰体天地之德，皆可以为尧舜，皆可以作佛，以参赞其化育故也。故圣人于易乾坤二卦之象，一以自强不息法天，一以厚德载物法地教人。

夫自强不息，则闲邪存诚，克己复礼，非到明明德，止至善，人欲净尽，天理流行，以复其本具之性德不可也。厚德载物，则仁民爱物，推己及人，当必本忠恕，行慈悲，胞与为怀，物我同观，非尽其参赞之天职弗②止也。然此非专指居位行政者言，即匹夫匹妇，亦皆能行。

以尧舜之道，孝弟而已。圣贤之学，修身而已。能修身者，必能孝弟，必能格除物欲，扩充良知，以独善其身矣。而其效必能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。况得位行政，岂有不能兼善天下之理乎。

 天下不治，匹夫有责。使人人各秉诚心，各尽孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生，吃素念佛。则人以善感，天以福应。自然雨顺风调，民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗，风吹地震等灾。而时和年丰，人乐其业。加以慈和仁让，相习成风。纵有一二愚顽③，亦当化为良善。如矜④梁上之君子，一方永绝窃贼。赒⑤匿室之偷儿，此后遂成善士。

古人仁慈为政，真诚爱民，尚能感化异类。如虎不入境，鱼徙他方等瑞征。载诸史册，不一而足。果能各以慈善相感，断不至常有土匪刀兵，蹂躏劫掠等祸。然人之气禀，万有不齐。天机深者，自能恪遵道义，以尽为人之分。其有宿习浓厚，障蔽性德。以至心之所念，口之所言，身之所行，每与道义相悖⑥。然由闻其福善祸淫之理，及见其善恶报应之事，未有不战兢惕厉，以自修省，冀其获福而免祸者。是知天地以福善祸淫，为摄持人民悉遵道德仁义之大权。

圣人本天地之心，以行教化。以故惠吉逆凶，五福六极，作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃之说，屡见于经。其所以感发人之善心，惩创人之逸志者，至深切矣。然则因果报应之吉凶祸福，乃道德仁义依违真伪之实验也。既知其实验，则欲为善而益加奋勉，必底于成。欲为不善而遂生恐惧，有所不敢矣。

如是则提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之性德也。若以因果报应为渺茫无稽，不但违背天地圣人之心，自己神识，永堕恶趣。且使上智者不能奋志时敏，聿修厥德。下愚者无所忌惮，敢于作恶。以致天地圣人化育之权，抑而不彰。

吾人即心本具之理，隐而弗现。其为祸也，可胜言哉。但以世间圣人，语言简略。又且只说现生，及与子孙。至于生之以前，死之以后。与从无始以来，随罪福因缘，轮回六道，皆未发明。以故识见浅者，虽日读圣人因果报应之言，犹然不信因果报应。如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微。举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分。则与世间圣人所说，了无有异。而复一一各示前因后果，则非世间圣人所能及。尽义尽分之语，只能教于上智，不能制其下愚。

若知因果报应，则善恶祸福，明若观火。其谁不欲趋吉而避凶，免祸而获福乎。又不知因果，多有外彰善相，实则暗存恶心，以行恶事。意谓人既不知，有何妨碍。不知吾人之心，与天地鬼神，及诸佛菩萨之心，息息相通。我心随起一念，彼则无不了知。故曰人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。周安士曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大乱之道也。甚矣佛恩之浃⑦于民生也。人特不深思，故弗知耳。

上古之世，人情淳朴，胜过叔季之浇漓⑧，奚啻⑨数倍。文王之泽，及乎枯骨。不数百年，杀人殉葬之风，遍于天下。列国诸侯之死，杀所爱之臣妾，动至数十百人。不惟不生怜愍，而复反以为荣，各相效尤。以秦穆公之贤，尚杀百七十七人以殉葬。子车三子，乃国之良臣，亦复不为国与民计而免，况其他无道之暴君哉。国君如是，大夫与士，亦各随其力而为之。虽孔孟老庄齐出，亦莫能止。及佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。即虫蚁蚤虱，尚令护惜，勿行杀害，何况于人。以一切众生，皆有佛性，皆知贪生怕死，皆是过去父母眷属，皆是未来诸佛世尊。固宜愍念怜恤，何敢妄行杀害，以充口腹乎。慈风一扇，胜残去杀。勿论诸侯大夫士，不敢杀人殉葬。即南面称朕者，亦不敢行此恶法。即有一二暴虐者行之，亦断不敢以多为荣也。使无佛法生死轮回，因果报应之说。则后世之人，能尽其天年而死者，盖亦鲜矣。此系至浅近之法，而其效尚能如是。况论心性极赜⑩之理，与断惑证真之道乎哉。

而如来随顺众生，循循善诱。初以五戒十善之人天乘，接引劣机，以作超凡入圣了脱生死之前方便。若根机稍深，则为说四谛十二因缘，令其断见思惑，证声闻缘觉之二乘果。若是大乘根性，则令其发大菩提心，遍修六度万行。上求佛道，下化众生。兴无缘慈，起同体悲。不住色声香味触法而行布施，以及六度万行。度脱一切众生，令入无余涅?。不见能度之我，与所度之人及众生，并所证之无余涅?之寿者相。由其四相不著，三轮体空。故令尘沙无明，因之消灭。随其功行，以次证夫十住十行十回向十地等觉之菩萨果。及全彰自性，彻悟唯心，福慧圆满，智断究竟之佛果耳。

又以末世众生，根机陋劣，匪⑾仗如来洪誓愿力，决难现生即出生死。由是以大慈悲，特开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。但具真信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。其所行一丝一毫之世善，并六度万行种种功德，悉以回向往生。此则以己信愿，感佛慈悲。感应道交，必蒙摄受。待至临终，蒙佛接引，往生西方。既往生已，则圆离众苦，但受诸乐。亲炙弥陀，参随海众。其证无生而成觉道，如操左券而取故物。较彼仗自力以了生死者，其难易固天渊悬殊也。又仗自力者，百千万人，难得一二即生了脱。以其必须定慧具足，惑业净尽，方可如愿。倘惑业尚有丝毫未尽，则生死轮回决难出离。仗佛力则信愿真切，万不漏一。三根普被，利钝全收。上根则速证法身，下根则带业往生。如来度生之怀，唯净土法门，方能究竟舒畅耳。由有如上种种利益，故古今来圣君贤相，杰士伟人，莫不自行化他，护持流通。以其能阴翼郅治⑿，显淑民情。消祸乱于未萌，证本具之佛性也。

近来世道人心，日趋日下。各怀我见，互相竞争。以致刀兵连绵，无时静谧⒀。而上有好者，下必有甚焉者。一班顽民，尽作土匪，肆行劫掠，毒害生民。人以恶感，天以灾应。水旱疾疫，风吹地震，种种惨灾，频频见告，国运危岌，民不聊生。欲行拯救，苦无其力。唯有恳求当权诸公，及一切同胞。悉本忠恕之心，以行慈悲之道。视一切人民，皆如同胞。互相扶持，勿行残害。思前因与后果，必修德而行仁。利人者实为利己，此生他世，福报无穷。害他者甚于害自，现在未来，苦报无尽。与其逞势于一时，以致神识受苦于永劫。何如修德于毕世，以期身心受乐于多生乎。

然在凡夫地，未断惑业，纵生人天，终非究竟安隐之处。倘能随分随力，持佛名号，求生西方，以期尽此报身，高登极乐，方为最上脱苦之道。而堂堂丈夫，忍令本具佛性，常被惑业所缚，以受生死苦荼乎。

张季鸾君，特刊中华新报，每日专辟一栏，提倡佛学。举凡如来应化，法道流通，信毁罪福，修持利益。与夫戒杀放生，吃素念佛之言论事迹，随便登载。冀阅报诸君，同悟心佛众生，三无差别之理。以行断恶修善，复本心源之事。余谓此实护国救民正本清源之道。因将吾人天职，天地化育，圣贤心法，佛教纲要。与夫乱之所始，治之所由。撮略言之，以贡当世具眼高人。所愧文字拙朴，不能畅发蕴奥。然其意义，固非妄谈杜撰，有可取焉。又人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺养活身家者。皆由文字主持之力，而得成就。

字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智。贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古。身家经营，遗之于子孙。莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳。能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。又不但有形之字，不可亵污遗弃。而无形之字，更不可亵污遗弃。孝弟忠信礼义廉耻，若不措之躬行⒁，则成亡八字矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道矣。可不哀哉。

------（选自《增广印光法师文钞》卷二 论）

注解:

①藐（miǎo）：小；幼。

②弗（fú）：不。

③愚顽（yú wán）：指愚昧顽固的人。

④矜（guān）：贫穷可怜。

⑤赒（zhōu）：接济；救济。

⑥悖（bèi）：惑；违背道理；谬误。

⑦浃（jiā）：深入；融洽。

⑧浇漓（jiāo lí）：亦作“浇”。浮薄不厚。多用于指社会风气。

⑨奚啻（xī chì）：亦作“奚翅”。何止；岂但。

⑩赜（zé）：深奥。

⑾匪（fěi）：不；不是。

⑿郅治（zhì zhì）：大治。郅，最；极。

⒀静谧（jìng mì）：安宁平静。

⒁躬行（gōngxíng）：身体力行；亲身实行。

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