大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于身上有堂口是什么意思，堂口有八字神吗这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

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堂口有太上老君是什么堂

堂口有太上老君是什么堂，堂口在现在的全国各地都有着大大小小的堂口，列如潮汕地区每月十五拜老爷，那也是一种堂口，堂口有很多种，那么大家知道太上老君是什么堂吗？下面我带大家一起来了解一下。

一，仙门中出现了一种这样现象，点堂师父发现弟子有仙缘，但是仙家没到齐，师父着急给弟子立堂口，可是怎么搬杆子请仙，仙家就是不张口报名说话，师父迫不及待说，你家老仙让我给你报仙名，说时迟，那时快，师父边说边写，没用上几分钟就把弟子的仙名全部写在了一张红纸上，告诉弟子，拿回去奉供，这就叫“稳堂子”，等待仙家给你托梦吧，仙家会在梦中告诉你接堂营手续，接到后，再来找师父立出马堂。这种立堂的弊端就是，堂营上的仙家不知来自何处，更不知道是不是弟子的老仙，弟子奉供后，自家有缘分仙家没立位，有可能立位的都是别家仙，或者外仙，散仙，然而，自家老仙上不去堂营，就会有怨言，弟子反应就是憋屈，委屈，暴躁等等，一切事情皆有不顺，也许刚供奉上这样的堂口弟子没什么感觉，但是过些日子后，弟子就会出现不同程度的反应，琐事，闹心事频频发生。

二，供奉香炉，有的仙缘弟子家中只供奉一个香炉，每天或者每逢初一，十五上大供，上香，一样的虔诚叩拜，不一样的就是祸端连续不断，弟子不知错在了哪里？

这种供法有人说是暗堂口，当然了，也有极少部分弟子这样供奉平安无事，但是大多数弟子会出现各种不同祸事，只供奉一个香炉的弟子，堂主认为这是空堂口，因为没有明确的是供奉哪路神仙，有很多孤魂野鬼，牛鬼蛇神，或者外仙，散仙路过家门口，看到有香火供品，很自然的就进去享用，然而吃惯嘴，走惯腿，你家就已经成了这些孤魂野鬼的常驻之地，可想而知，后果就是家宅不宁，身体虚弱，财运受阻！

三，出马堂单前面摆放佛像，有的出马弟子的堂口是这样的，出马堂单前面摆放弥勒佛，佛主，观世音菩萨等等一些佛像，共用一个香炉，说是把仙家往佛道上领，让众仙修成佛，佛主与仙家共同附体给缘主查事，这样弟子就可以上天入地，无所不能。个人认为，佛是佛，道是道，仙是仙，不可混供，这也是大忌，佛家是加持渡人，渡化众生，绝不会附体在弟子身上，更不会下来查事，看事的，而出马地仙是披毛带甲动物修行成仙，他们是附在弟子身体，借口传音来治病救人，答疑所惑的，虽然佛，道，仙宗旨都是积极向善，但是都有各自的法门，不可混为一谈

1、首先，堂口规模上有大小之分，所谓规模就是阵容，也就是堂上的兵马，有的堂口兵马多，而有的堂中仅有几位到十几位和弟子有缘的神仙，自然立堂的手法也就不一样。而这里所说的神仙，也是一个较为笼统的概念，通常胡、黄、常、蟒四大家族的人马齐聚一堂，且按照修为、修行的不同，分出了佛、道、仙、鬼堂等，有的出马师傅还根据自己和仙家的需求另分出其他的堂子。也有的堂口中，把所有的有缘神仙都立在一个大的堂口中，这里说的神仙，包括了上方、地仙等，有的堂中还有佛家的佛、菩萨、罗汉。但是对于堂口中鬼仙安排会有两种，一种是立在堂单上，一种是私下带着修行。我们都知道对于鬼仙堂口中是一个敬而远之的群体，在有些堂口中，几乎是找不到有鬼仙的踪迹的。原因是不好掌控，但是话又说回来了，一个堂子没有鬼仙会多了很多麻烦的事情，当然也会增加一些阴事上面的难顾。而具体如何供奉，这得需要弟子与领堂师来抉择。一般，与弟子有缘的神仙多于八、九位的，这样的弟子就会有能力帮人看事了，但也不一定要专门看事，有的弟子堂中只供奉一两位、三四位有缘神仙，这样的堂口就差不多相当于是一个保家仙堂，很少有这样的弟子给人看事看病的。

2、在堂口中常见的'神仙当属观音菩萨，几乎每一个堂口中都供奉有观音菩萨，其他常见的神仙还有泰山老母碧霞元君、文、武财神等。而每个堂口看事形式大多都不同，有的弟子多是看香、看烟等形式，有的是捆身，当然看事形式并不是重要的一方面，主要还是每个堂口中所修的法门不同，只要看的好又何必在乎与形式呢。在查事、看病的时候，多数情况下是多位师傅主看的，看事是可以诊脉、看八字、看香火等方法。诊脉有的按照中医的诊脉方式诊腕部的脉，有的诊手指上的脉，还有的是诊整个前臂的脉，前两种诊脉看出的事较少，一般是看阴、看掉魂的时候用。而看香火又分两看香火、烟灰，根据香火、烟灰来判断所查之事，当然最厉害的还属天目查事，以香火为媒介看出所查之事。

3、而关于供奉的神仙的问题，上方仙、地仙和佛、菩萨等，这些统称为神仙，由于没有严格的划分出上方、地仙和佛、道的界限，所以这也是很多堂口把所有的神仙都供奉在一个大的堂口中的原因。更有甚者，打着太上老君、玉皇大帝、王母娘娘的名号来给人治病去灾的，我的意思并不是说这样大名号的神仙就没有能力，更没有贬低和诽谤之意，只是给有缘同修提个醒，切不可迷信于一些堂口中响亮的名号。一些堂口立上后，导致一些弟子家中烦事连连，主要原因在于一些冒名、修行不够的散仙混入堂中，致使堂中混乱，导致家中不顺。有很多的弟子，因为这样的原因而把整个大堂拿掉或是翻堂的，其实，如果弟子能够很好地和自己的仙家沟通的话，自己也是可以把堂口理顺的，但是鉴于堂口对立堂师傅的依赖性太大，反而使自身的一些能力没有得到好的开发和锻炼，也就很少有人会主动自己调理堂口了。

1.堂口是什么意思

堂口是什么意思什么是立堂口堂口是什么立堂口是立香炉吗

立堂口，是指出马仙、出道仙正式开始运营的一种形式。

堂口：一个真正的大堂兵马，上下堂仙都是要有的，只不过，要看是己哪个为主的罢了，在古代基本上都是闹堂仙（跳大神的又称武堂、地盘仙、下方仙），而现在坐堂仙（又称文堂、上方仙）比较多了，古代真正的领仙通灵高手们，看病免费而且准确率很高.不是立香炉。关于大堂仙，我曾经看到过祖先传下来的一千年前的大堂仙的堂单子（手抄本），因年代久远，字迹己很模糊，但大体布局还是能看清楚的，祖先虽然当年在收堂时，把堂单子升了，但还是留下了一个手抄本，给我们这些后人一些纪念，让我们更多的了解中国民间信仰的仙家文化。

这堂单子可能是中国东北第一代领仙通灵者的堂单子，当然碑王、碑子等鬼仙的姓名是不会出现在上面了；而现在时过千年，堂单子的写法也千差万别，与千年前的堂单子相比，己有很大的变动。扩展资料：中国古代民间三出：在东北古代有三出的说法，即出马，领仙通灵者，出道，道家通灵者，出黑：阴阳先生；而其中的出马领仙通灵者，又分为祖传因缘和个人因缘和特殊因缘三种。

对联：基本上和楼上几位说的差不多，堂单子的质地大多是红布的，且就一张红布，堂单子最上面是主管人间大仙堂几位民间神仙的名讳，在仙家亲口报名后，把仙家的名讳分别为按上方仙和下方仙、职务、文武、尊卑、男女、法门、专业、年龄、辈份等综合评定后。堂口：一个真正的大堂兵马，上下堂仙都是要有的，只不过，要看是己哪个为主的罢了，在古代基本上都是闹堂仙（跳大神的又称武堂、地盘仙、下方仙），而现在坐堂仙（又称文堂、上方仙）比较多了，古代真正的领仙通灵高手们。

看病免费而且准确率很高、他们通常不抽烟、不喝酒、喜做善事、修佛或修道、吃斋修行，通过用生辰八字就可以看出此人的基本情况，并能治愈各种疾病。而观现在，假堂口、混堂口、散仙堂很多呀，像通灵者乙兄弟说的一样，有的是没有领仙通灵的缘份十位部门分堂教主；扫堂，压堂，传堂，监堂，护堂，坐堂，接堂，圈堂，风水堂，医堂。

二位管理兵营的王；领兵王，收兵王。首席报马及首席护法；大报马，大护法。

十位部门分管使者；通天，探地，闯关，探兵，合兵，布阵，圈财，度善，行令，授法。参考资料：百度百科-立堂口。

"堂口"是什么意思？

1、公堂的台阶前。

2、指帮会。

拼音：táng kǒu

引证解释：

1、公堂的台阶前。

清黄六鸿《福惠全书·莅任·出堂规》：“须挨次至堂口跪禀。”

2、指帮会。

黄谷柳《虾球传·旧缆断新缆续》：“珠江沿岸，向来堂口众多，土匪如毛。”

英文翻译：Hall

扩展资料

英文翻译：Hall

Hall读法英 [hɔːl]美 [hɔːl]

n.大厅；礼堂；堂口

例句

1、There were plenty of people in front of the town's Hall.

在城镇的大礼堂前有许多人。

2、Morning assemblage is held in the school hall.

晨会在学校礼堂举行。

词语用法

1、hall的基本意思是“门厅”，指西式房子的前门里面的一间厅，通常有衣架、镜子等，也常称为entrance hall或hallway，也可指“礼堂，会堂”“办公大楼”等。

2、hall也可指大学里的“食堂，宿舍”等。

3、hall还可指“走廊”，指建筑物中一侧或两侧都有门通往各房间的走廊。

堂口及家下是什么意思

堂口的意思1.公堂的台阶前。清黄六鸿《福惠全书·莅任·出堂规》：“须挨次至堂口跪禀。”京剧《串龙珠》第十二场：“徐达：贼犯哪里？骆驼：现在堂口。”

2.指帮会。黄谷柳《虾球传·旧缆断新缆续》：“珠江沿岸，向来堂口众多，土匪如毛。”

3.天主教内部惯用语，指某一地方的教会，例“2009年2月12日-15日，唐山教区西欢坨堂口成功举办了为期4天的大型避静活动”

堂口区别于庙堂，就是公私之分，庙堂是公用设施，是大家都可以祈求与神灵沟通的地方，相当于公用卫星接收器，而堂口是隶属于某个人或某几个人的通灵的地方，相当于私人卫星接收器，虽不一定如庙堂那么大，但针对于谋些特定信息有其专科性独到性，修道者在最初阶段和三界通融阶段免不了要参与沟通这些信号，所以这也是个必修课。有很多道人四季云游，去些三山五岳，名山仙境，那并非是游山逛景，自有其实际作用，一是随缘积累功德，二就是访这些与天地特殊信号沟通之地之人来助道行法。

关于堂口形式分为几种，常见的有佛堂，道堂，仙堂，法术堂，四大类形式。

堂口区别于庙堂，就是公私之分，庙堂是公用设施，是大家都可以祈求与神灵沟通的地方，相当于公用卫星接收器，而堂口是隶属于某个人或某几个人的通灵的地方，相当于私人卫星接收器，虽不一定如庙堂那么大，但针对于谋些特定信息有其专科性独到性，修道者在最初阶段和三界通融阶段免不了要参与沟通这些信号，所以这也是个必修课。有很多道人四季云游，去些三山五岳，名山仙境，那并非是游山逛景，自有其实际作用，一是随缘积累功德，二就是访这些与天地特殊信号沟通之地之人来助道行法。

关于堂口形式分为几种，常见的有佛堂，道堂，仙堂，法术堂，四大类形式。

东北人说的“堂口”是什么意思？

东北堂口最初是东北马上民族的传统信仰、例如满族、蒙古族、锡伯族等民族。清朝皇室在紫禁城坤宁宫也设有堂口来供奉满族神祗，民间也有家神、野神的信仰。家神就是自己的祖先，每年都祭祀家神称作跳家神。治病驱邪则要请野神，野神就是狐狸、蛇、刺猬、豹、狼以及最有神通的海东青神。一般一个满族部落会有那么位大萨满也称大法师，每当部落或族人有灾难或疾病时都要请大萨满来跳神。萨满一般都是有传承有身份的族长担当，有男有女，但以男为尊。大萨满跳神时头戴羽毛帽，身穿五彩衣，手执单鼓，腰系铜铃，连走连跳，神灵附体后，萨满可以腮插钢针、背负钢刀、足踏火炭。以示神明神威，经过沟通交流，如果达成一致，病痛灾祸，会立即解除，转危为安。

堂口，天主教内部惯用语，指某一地方的教会。

出处：

1.公堂的台阶前。清黄六鸿《福惠全书·莅任·出堂规》："须挨次至堂口跪禀。"京剧《串龙珠》第十二场："徐达：贼犯哪里？骆驼：现在堂口。"

2.指帮会。黄谷柳《虾球传·旧缆断新缆续》："珠江沿岸，向来堂口众多，土匪如毛。"

3.天主教内部惯用语，指某一地方的教会。

4.指民间的出马仙、跳大神一类供奉"大仙"的场所。

东北人说的堂口是什么意思？

东北堂口信仰历史悠久，可追溯到两千多年前，东北堂口最初是东北马上民族的传统信仰、例如满族、蒙古族、锡伯族等民族。

清朝皇室在紫禁城坤宁宫也设有堂口来供奉满族神祗，民间也有家神、野神的信仰。家神就是自己的祖先，每年都祭祀家神称作跳家神。

治病驱邪则要请野神，野神就是狐狸、蛇、刺猬、豹、狼以及最有神通的海东青神。一般一个满族部落会有那么位大萨满也称大法师，每当部落或族人有灾难或疾病时都要请大萨满来跳神。

萨满一般都是有传承有身份的族长担当，有男有女，但以男为尊。大萨满跳神时头戴羽毛帽，身穿五彩衣，手执单鼓，腰系铜铃，连走连跳，神灵附体后，萨满可以腮插钢针、背负钢刀、足踏火炭。

以示神明神威，经过沟通交流，如果达成一致，病痛灾祸，会立即解除，转危为安。

游侠堂口是什么意思

侠是一个特殊的群体，然而游侠精神并不单单属于他们，我想写的不是侠，而是游侠精神，这样题目就广的多了，涉及的各种观念也更加复杂.游侠精神决不等同于侠义精神，前者比后者有更加丰富的内涵和文化意义，可以说两千多年来，这种精神一直流在我们民族的血脉里，一直与正统的文化道德观念相对抗可以说，游侠精神是中国传统民间文化的代表.第一部分：绪论承蒙您老人家看得起，要俺也讲讲什么是侠，可俺一提到这上升到论理和学术高度的东西，俺脑袋就大，何况客栈里各路高手为这问题写的东东已经堆在地上比俺人都高了，俺再想写点东西，人家拿着一大堆考据来拍板砖俺可招架不住，就这里胡说几句吧可怜俺志大才疏，一篇文章作的逻辑混乱，观点胡里糊涂，考据更是漏洞百出，将就点吧先来谈谈最早的游侠精神，就是先秦两汉时代俺记性不好，印象里最早把侠提到学术问题的高度上讨论的人应该是韩非吧，要是有人比他更早，算我胡说八道.韩非在五蠹里说：“儒以文乱法，而侠以武犯禁”摆明了他的态度就是跟侠作对的.别急，在我们看问题之前，先看看韩非是什么人历朝历代，都说韩非是法家的代表人物，说是这么说，可俺总觉得跟李悝、商鞅、吴起之流相比味道有点不对，洋洋二十二卷《韩非子》从头到尾好像不是在说要如何建立一个完整有效的法制社会，而是在教当皇帝的要如何把大权都抓在手中，如何控制手下和老百姓们.韩非以“法、术、势”为其理论核心，我看得改一个字，改成“权、术、势”更象回事.总之他那一套东西，就是给独裁者提供了一套完整的理论和手段.唉，又TM扯远了，早说过我文章作的逻辑混乱，说是谈侠的，怎么谈起韩非来了.扯回来，韩非既然是站在独裁者那一边的，自然就对唱反调的痛恨不已，“而侠以武犯禁”，好家伙，手里有点武力，就敢跟俺独裁者叫板？该杀.这么看来，侠的首要条件好像就是得有武功了，可再看看太史公笔下的大侠朱家，无论是游侠列传里面还是季布栾布列传里面，记载朱家的事都没提到他身负武功，可此人却是汉代第一大侠.怎么搞的？侠也可以不会武功？太史公还说，“至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。

余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。”“至若北道姚氏，西道诸杜，南道仇景，东道赵他、羽公子、南阳赵调之徒，此盗跖居民间者耳，曷足道哉！此乃乡者朱家之羞也。”

看来成为侠，最重要的不是武功，而是一种游侠精神.一种什么样的精神？还是回头来看看反面教材，韩非的五蠹里面一共提到五种该杀之人，就是学者（儒者也）、言谈者（纵横家，说客也）、带剑者（就是我们亲爱的大侠们）、患御者（逃避责任的家伙，TMD，该杀）、商工之民，除了言谈者外，其他三种人好像都跟侠不沾边，我们来看看韩大结巴是怎么评论这两种人的.韩大结巴咬牙切齿地说（唉，也不怕把舌头咬短一截结巴得更厉害），“其言谈者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利，其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁”.原来如此，一个是“以成其私”，一个是“以显其名”，你们眼里还有本独裁者大老爷吗？.我们回头看看太史公笔下的那些说客们，苏秦、张仪、范雎，以至后来的郦生、陆贾之辈，其言谈行事，按今天的说法果然是大有江湖气，按那个时代的说法，就是大有侠气.再看看太史公的四公子列转，里面所描写的另一种人，虽然不是所谓的游侠，但他们身上的侠气却更加明显，就是那个时代极为风行的门客们，有的也许有武功，有的干脆就是鸡鸣狗盗之徒，别说武功大概什么象样点的本事也没有，可他们的行事为人让人们怎么也难以把他们和侠分割开来.还有一种人，也没把他们当游侠来写，可提到这种人，人们就自然要把他们和侠联系起来.就是刺客说客、门客、刺客、侠客，这四种人合起来，构成了先秦两汉那个动荡变革的时代出现的“侠”这种概念.这四种人有明显的相同之处，就是他们都是平民出身的人，都是因循守旧的传统贵族门阀和后来的独裁者们所不喜欢的人，但把他们真正联系在一起的是他们身上那种共同的精神气质. MMD，写了半天，累也累死了，还没提到什么是侠，下回再说吧。第二部分：刺客论侠虽然在先秦时代就出现了，可当时并不盛行，侠真正成为一种盛行的社会现象并得到普遍的社会承认是在两汉时代.然而如前文所说，先秦时代的侠虽然还没有很大的社会影响力，但侠的那种精神已经充分体现在当时社会的三种人身上，就是说客、门客和刺客.两汉游侠精神和他们这种精神一脉相承，并且伴随着当时社会结构变革，新思潮的产生和道德与审美观念的变化而形成的.因此我们有必要先看看这三种人，在这三种人当中，最早出现在记载中的是刺客（本来想写最早出现在历史中，想想没凭据不敢瞎写，要是连最早出现在记载中都不是，TNND，管不了那么多了）.所以先来谈谈刺客先秦时代的刺客可谓多如牛毛，有点名气的也能一手抓一大把，随便挑两个讲吧.春秋时晋国，栾氏家族的势力盛极一时，最后公然与国家作对，栾家有一个著。

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