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              ——张掖图书馆南华书院读书会上的演讲

 《白虎关》是雪漠老师“大漠三部曲”的收官之作。于2008年由上海文艺出版社出版；2013年，中央编译出版社二版。如今，中国大百科全书出版社的第三版也有了。一部反映西部农村的小说为何如此受读者喜爱，个中缘由不是偶然的。一本书，只有读者自已打开，才有进入那个世界的可能。我希望，我今天的发言也能成为一些朋友进入那个世界的契机。

2013年的春天，我第一次打开了《白虎关》。那时，我根本没有想到，我会打开一个世界，我像坠入了梦中一样，觉得一切都如梦如幻，但在那梦幻之外，却有一份从来没有过的清醒：我明明觉得没有自己了，又觉得一切好像都是我；我明明是在冷眼旁观着别人的故事，却又觉得那些故事，全都发生在我的身上。因为这种独特的阅读体验，使我以后屡次在雪师老师的作品中，引起我深深的共鸣。下面就通过几个关键词，来分享一下我读《白虎关》的一些感想。

关键词：白虎关女性命运

白虎关

 《白虎关》仍然秉承了雪漠老师小说创作的一贯风格，也是一部充满了隐喻和象征色彩的长篇小说。作为甘凉大地上土生土长的一部作品，我觉得学习、解读、研究它都非常有必要。《白虎关》为什么取这么个名字？读完这本书，我才知道，原来“关”内“关”外皆是风景。

首先，在我们的传统文化中，有天文四象，也即四神兽，它们镇守着四个方向：东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。所以，白虎是指西部、西方。《白虎关》的创作背景是河西走廊，正好就“地处西方”。第二，西方属兑卦，五行为金。所以“白虎关”，也指金钱关，代表人的欲望。正如小说所写的，西部沙湾村的农耕文明，在市场经济浪潮的席卷下，在伴随着金矿的发现而迎来了一场又一场欲望的挑战。第三层意思，在民间传说中，有一种女人说是白虎转世，娶了这样的女人做老婆是很不吉祥的，民间遂有“青龙克妻，白虎克夫”之说。所以，因为憨头的早亡，就埋下人们认为莹儿是“白虎”的铺垫，为她悲剧的命运，打下了另一个伏笔。第四层意思，白虎为煞，但如果能为我所用，则代表权威。在传说神话当中，就有许多将凶神恶煞降伏之后成为护法的。所以，“白虎关”既指一个人难以逾越的关口，又是机遇，是人们超越当下、战胜自我的一个良好契机。当然，对于《白虎关》而言，或许还有别的深意，这就需要我们不断地深入阅读、思考。

女性

 莎士比亚在《哈姆雷特》中说“女人呵，你的名字是弱者。”所以，一旦人们说起女人、女性，首先想到的就是柔弱，是一个弱者形象。法国存在主义作家波伏娃曾写过一本书《第二性》，她把女性称为“第二性”。依她的说法，女人不是天生的，女人后天养成的。这从另一个角度说明了后天环境的重要性。但是，在佛经中，佛陀对此却有不一样的开示。《涅槃经》中说：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人：若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”这直接抛去人的皮相，从法尔本性的角度来区别男女性，非常有意思。每个人都有佛性，有认知真如的先决条件，问题是你能不能战胜自已，契入真理？如果能超越自我，你就是大丈夫。

雪漠老师在《白虎关》中，塑造了三位非常美丽的西部女儿形象，她们都有非常鲜活的女儿性。莹儿，兰兰，月儿。她们都有一个共同的特点：善良，单纯，轻淡名利，唯情为重。在《白虎关》所定格的那个年代里，她们都是出尘的莲，有着与周围环境格格不入的脱俗之美，就是这种美的不和谐，即她们内心深对爱与自由的渴望，与外部扼杀女儿性的环境构成了一种巨大的反差，形成了一种冲突，导致了她们悲剧的命运。在这一些女性人物身上，尤其是莹儿，性格最为鲜明，她是林妹妹般的人。也许，在这世上，真有一种女儿，是水造的骨血，她们是落入凡间的仙子，纤尘不染，质本洁来还洁去。可是，往往这样的人，她在这个娑婆世间的命运也是多舛的。

我们知道，每个人都有他的“精气神”。《白虎关》中三位女性更是这样，但她们三人的精神、气质、神韵却各有所长。如果说，莹儿具有兰草的气质，她集香气清气灵气秀气于一身，月儿则有着向日葵的神韵，她热烈奔放，充满了生命的活力和张力，永远面向太阳，阳光灿烂。那么，兰兰最鲜明之处，却是芨芨草的那种精神。它很平常，在西部荒原你随处可见；它也很朴素，就是干刷刷一把草，但是，它有生命的一种韧性。这种坚韧足以使它抗衡一切，不管是在恶劣的自然环境中，还是严酷的生存境遇里，它的身体可以在飓风中身不由已地摇摆，但它的根，你无法撼动。为了尊严的活着，它可以耐受一切孤独，寂寞，哪怕周围一片空旷，只有它一个，也会在夕阳下，灿烂成一抹最美的风景。

一、莹儿：魂虽离尘香四溢

 她被称为“花儿仙子”，是一个为爱而生的女人，也是一个有着灵魂洁癖的女人。她换亲嫁给了生性木讷、患有生理疾病的憨头，在死水般的乡村生活中，却爱上了俊郎灵秀的小叔子灵官。后憨头病逝、灵官出走，为了守护她爱的梦想，她甚至答应可以嫁给猛子——即灵官的二哥。她想，这样再怎么，都与灵官还是一家人。但那个梦想也破灭之后，她又被自己的母亲所逼，嫁给了屠户赵三。于是，新婚当天，莹儿决绝吞食鸦片，选了一条不归路。。。

作为整个《大漠三部曲》的收官之作，女一号“莹儿”的自杀将整个“大漠”都笼罩在了一片悲情之下，有人喜欢，不人不喜欢。有人觉得莹儿不该死，有人觉得莹儿必须死。说莹儿不该死的人认为好死不如赖活着，活着才有希望。说莹儿必须死的人却认为品性纯洁、心底善良，具有君子操守和严重精神洁癖的莹儿必须死，她不属于人间，尤其是后面两点，直接导致了她“宁为玉碎，不为瓦全”的命运悲剧。同时，她的死也体现了作者的慈悲与智慧――以毁灭得到定格，以死亡使其永生。但促成一件事物发生的因缘不是单方面的。纵观身边或历史上的一些悲剧，哪一桩自杀不是因为“他杀”，哪一起他杀不是源于“自杀”？所以，莹儿之死在外显上看来是来自母亲的威逼利诱，但究其根本，还是她懦弱的性格和根深蒂固的愚孝观念造成的，而愚孝观念又是历史文化的产物，需要我们警惕。否则，陷入集体无意识，就容易造成悲剧而不自知。我们提倡孝道，但不提倡愚孝。所以，不管是孝，还是爱，都需要智慧。

莹儿妈一手造成了女儿的悲剧，那么，我们是要责备她吗？该！但是，在我看来，在《白虎关》的世界中，最可怜的其实不是莹儿，而是莹儿妈。曾经，她也是仙子，漂亮，要强，能干，但最终，她却一日日变得污浊不堪。没办法，在男人说了算的世界里，她的男人不争气，儿子也不争气，她一个女人根本改变不了什么。

对于莹儿悲痛的结局，也不能不说到她的爱情。她与灵官那荡气回肠又违背伦理的爱情，我不好评说什么，一方面是几千年形成的道德传统，但另一方面却是对人性的压抑和摧残。毕竟，真爱是没有错的。莹儿如果死守着那段没有爱情的“婚姻”，虽然迎合了世人的道德判断标准，但对于她――一个如此鲜活又真实的生命来讲，显然是极不公平的，无爱的婚姻，是不道德的，作为一个生命个体，她有她追求爱的权利。

莹儿死了，但她的鲜活，她的疼痛，使我们每每想起都唏嘘不已。而她留给我们的，永远都是那副清灵灵的样子，是她泯心泯境轻唱花儿的样子，就如一株兰一样，花谢了，但它的清香留在了空气中。

二、月儿：此心生不背朝阳

 她是沙湾村最靓豁的女孩子，她阳光灿烂，单纯善良。她有向往，一心想到外面的世界去看看。但出去后的她，很快就回来了，带着满心伤痕。后来，当她的病开始扩散，皮肤开始溃烂的时候，她就把自己焚在了沙漠中。她留给人们的，永远是她美的一面，就如向日葵一样，永远积极，面向朝阳。

对于生养了自己二十年的沙旮旯，她说，只有两条路：要么憋死，要么像父母那样觉不出痛苦而幸福地活着。所以，她对于灵官的出去深以为然，并表示了深深的理解。月儿与灵官一样，是能感受到那个大漠的“憋”的为数不多的青年之一。她还商量要和灵官出去到城里干服装生意，由此可以得知她有想法，有向往。但她终究她还是妥协了，轻叹一声“唉！女孩子还是不念书着好，真的。糊里糊涂嫁个人一辈子就过去了。一念书，知道的多，烦恼也多。”她的这种矛盾和无奈跃然纸上。为什么？我觉得根本的原因还是没有走出“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”的传统观念。相比而言，月儿尽管是有文化的，但最终也像那院落里的老母鸡一下，扑腾了几下翅膀，就息了。所以，追梦的过程是个漫长而艰难的过程，需要一种生命的韧性，需要一种智慧的决择，需要不顾左右也不言他的专注，更需要承受一种抽丝剥茧的灵魂疼痛，她要承受身边人的质疑、嘲笑，问题是你能不能做到自知又知他？能不能笃定地坚持下去？

这一点，月儿是不自知的。她没有足够的自我认识，也没有足够独立的人格，她更没有自己的人生定位。她对城市的了解一无所知。所以，她的出走是盲目的。出走需要一种资格。所以，一方面月儿有向往，但她所有的向往只是嫁一个城里的男人。她把自己的一切寄托在了一个虚无飘渺的看不见的城里男人身上，她天真地以为在那钢筋水泥建的楼房里，有她的一席之地。另一方面，也因为她的“虚”。这个“虚”里既有性格的虚荣也有心灵的空虚，这也是这个时代很多年轻人的一种现状。当一个人不知道自己要做什么想做什么能做什么时，他是最容易迷失最容易随波遂流的。所以，这样一个如花似玉的女孩子，在迷茫的走向城市后，就免不了会成为一些男人的猎物，所以，她最终得了性病，返回家乡也是情理之中的。

最近在思考《白虎关》的女性命运时，才明白不是作家给了她们一个悲剧的命运，而是她们命运的必然。雪漠老师在“心学”大系中一再强调，心变了，命就变了。命是什么，命是选择。我第一次读《白虎关》，我并不喜欢月儿，觉得她太虚荣了。后来再读，却发现，在大漠的世界里，月儿有这样的想法在所难免。她很漂亮，从小就是在夸赞声中长大的，长大后去算命，也都说她是好命，贵比娘娘，这种无形的影响给她种下了比同村女孩要优越的种子。所以她不甘心。但是，又没有人告诉她如何选择，最后，在被骗得病之后，她才冷静地思考自己的命运。

月儿之美，美在她最后的坚强，美在她看破生死之后的直面，她是真的勇士！因为，死是灵魂和肉体的分离，是每个人最大的恐惧，看破它需要智慧。莹儿之死是一种绝望，是一种赌气，是一种没有力气抗衡之后的放弃，但月儿不是。月儿是含笑赴死的，她的那种淡然超脱，美的惨烈，也美的悲壮，那一幕令所有人都肃然起敬。我在读那一段时，也是泪眼朦胧。所以，月儿是在火烧了自己的那堆坏皮囊后，是带着灵魂在飞升。书中写了，有着凤凰涅槃的感觉。

三、兰兰：沙海芨草迎风立

    兰兰是雪漠老师大漠三部曲中非常重要的一位女主角。尤其《白虎关》中写她的笔墨非常多。她与莹儿换亲，嫁给了莹儿的哥哥白福。而白福是那个时代，非常典型的一个西部汉子。他劳动起来很能干，按老顺的话说，像牛一样。但是，他也是一个地地道道的蛮汉。他最大的特点就是好赌，心情不好的时候会像捶驴一样打老婆。而这样一个毫不起眼的人，却做过一件惊天动地的事情，他听信了别人说女儿“引弟”引不来个弟弟，是因为她是狐儿转世，所以为了生儿子，他不惜把亲生女儿骗到沙漠里，活活冻死。这种愚昧是令人发指的。他在打老婆的时候也毫无人性，用皮鞭可以把兰兰的身子抽成血席子。

就是在这样一次又一次的家暴之下，把兰兰对生活的那种热情与希望给彻底浇灭了。在此，我想分享我读《白虎关》时，印象最深刻的两个细节。第一个细节兰兰在回娘家以后，遇到凤香，说到她离婚的事情时，凤香说离就离吧，脓长了就得挤。兰兰听后非常感动，她很想对凤香说一句感谢的话。可是啥话都代替不了她那一刻的心情，索性鼻子一酸，流下两滴泪来。一种情绪达到极致，往往是表达不出来的。于是，她掏出手绢为凤香擦去脸上的一点黑，以此来掩饰自己的窘态。第二个细节是兰兰在金刚亥母洞闭关的时候，他的父亲来找她。由于她对自我、对信仰的坚持，使父亲恼羞成怒。在父亲走了以后，兰兰转身进亥母洞的时候，她的心突地就“悲了起来，自己念个经修个行碍着别人啥事了，怎么就这么难呢？”   

 这两个细节都非常简单，寥寥几笔，反映出了兰兰的处境。她要走一条自己想走的路，可是周围的环境不允许，她的亲人不允许。他们整体挤压她、围剿她，但她始终都在坚持着自己，与一切有悖于她的信仰之路在做着顽强的抗衡。这就是兰兰的觉醒。为了赎回自由，她与莹儿商议，去盐池驼盐。就是在这条充满艰辛与坎坷的驼盐之路上，有信仰的兰兰，变成了世界上最坚强的女人，她不仅救了自己，也救了莹儿。所以，去盐池的这条路，究竟看来，是兰兰的朝圣之路。她在经过了九死一生的心灵挣扎和生命困境之后，她的信仰于她，才有了实际意义，就像扎根于西部旷原的芨芨草一样，不管环境多恶劣多残酷，她都坚持着自己，没有放弃。

    之所以莹儿与兰兰相同的换亲命运，有后来的不同归宿，更重要的是他们人物各自的性格与精神品质决定的。莹儿活着的盼头在靠不住的心外的灵官那里，而兰兰不是，她的盼头始终在自己的心里，在她的“不甘心”里。这是她们两个最大的区别。在遇到事情时，兰兰首先想的是不甘心，而莹儿，一想到豺狗子的可怕，就想打退堂鼓，她既害怕又觉得恶心。所以，兰兰告诉她，与其说我们是去驼盐，还不如说是在探一条路。她说，世上所有好多路，有些我们不想走。有些不适合我们走，我们总得找一条自己能走的路。所以就是在这样的一种精神的支撑下，在莹儿一次次绝望的时候，兰兰给了她坚持下去的一个理由和一份力量。在与莹儿在一起的时候，兰兰总是很有智慧。她的这种智慧都是生活教给她的，是生活逼的她明白了这些。她因苦而厌离，因苦而寻求解脱，这也是很多有信仰的人必走的一条路，很多有信仰的人都是在经历命运中跌宕起伏的一些遭遇后，才会思考。这时，他就会产生一种追问，我是谁，我来自哪里，我又去向何方，我活着为了什么等这样一些问题，他就会走上一条寻觅的路。

   而一旦做出这样的选择，接下来面临的就是灵魂的炼狱。每一个人在寻觅灵魂伴侣的路上，都是孤独的，都要经过一系列命运的摔打与拷问。雪漠老师说过大死才能大活。有时候在生命遇到一些瓶颈的时候，需要突破时，是必须要经历一种疼痛的。没有这个过程，你就没办法超越，不能超越，人生就没有厚度，心灵也不会有力量。不苦不痛的人生，定然是苍白的。

 命运

《白虎关》给莹儿和月儿的一段生命画上了句号，而对于兰兰，她的人生，却刚刚开始，在这条路上，她会有什么样的遭遇，会有怎样的成长，最终会有什么样的命运，这需要每个“兰兰”，也就踏上这条路的人自己来回答。

而说起命运，总是一个沉重的话题。就象雪漠老师在《拜月的狐儿》中的那句诗一样，“命运是个沉重的词，沉重的像那千年的黄土。”那么，女性命运的出路在哪里？我读《白虎关》有一句心得，我觉得它可以做为我读这本书最大的收获——

命运的出路即是灵魂的出路。

灵魂的出路找到了，

命运的出路也就找到了。

读《白虎关》，我也再次想到了当下的婚恋观。在曾经的年代里，在落后的西部“娶来的媳妇是买来的驴，任来打来任我骑”，但现在，由于男女比例的严重失调，婚嫁彩礼也一路暴涨，动辄十几万，这种重物质轻感情的买卖婚恋已严重扭曲。《朱子家训》中早有言说：嫁女择佳婿毋索重聘，娶媳求淑女勿计厚奁。但随着物质商品的空前丰富，精神品格的苍白却使一切美，都沾上了铜臭味，一切都是赤裸裸地明码标价。这样的现实就导致了一些女孩只重皮相不重内里、凭青春年少欲坐享其成的浮夸心理。

由此，在女性“觉醒”的年代，男同胞更是任重而道远。曾经看到过一篇文章“一个男人最重要的投资是什么？”答案是“一个好老婆”。文中，罗列了好老婆的许多标准，什么温柔善良美丽大方都不用说了，有阅历有品位、贤淑豁达，引起了很多男同胞的共鸣。殊不知，不管是男人还是女人，最重要的投资不是找个好老公或是好老婆，而是成长自己，打造自己。因为先有梧桐树才能引来凤凰，否则，即使来一只凤凰错将白杨当梧桐，当她发现不是自己的梧桐树，也会飞走的。所以，投资自己，成长自己，强大自己的心灵才是最根本的出路。我们不要去求有没有凤凰，而应该先把自己变成一棵梧桐树，即使有风雨，也屹立不倒；即使没凤凰可栖，可自成风景。

英国一个女作家曾说，女人需要一间自己的房子，这个房子既是一种形而下的客观实在，可以供女人安放自己的身体，也是一种形而上的主观存在，可以让女人安置自己的灵魂。而《白虎关》中的女人恰恰缺少这样一间自己的房子。没有这样一间房子怎么办？这就需要每位女性自己去营造，既能够经济独立，有自己的容身之处，又有着灵魂的依怙。   

《白虎关》就是这样一部作品，有一种不可思议的魅力。它悲壮、坚韧，更有高贵，或者，是一种抹不去的庄严，它有这样一种精神。我想，真正读透这本书的人，就会扛起生活赋予他的一切重负，再麻木的灵魂都会叩问自己的人生和命运。所以，这不是一本时尚的书，却一定是一本能够经得起岁月洗礼的经久之作。

相面有没有科学依据怎么说呢？

看面相和看手相在古代来说是没有科学依据的

但是现代的社会科学家通过统计表明

部分相面的论断是正确的

但是正确的部分也很少

比如人常说的男人手如棉手中不缺钱

女人手如姜金钱堆满箱

你去想想一个男人手软绵绵的他多半都不是靠体力来赚钱的

所以他肯定生活过得比较优越

至于第二句在80年代唬比较适用女人在家把持家务洗呀擦呀手肯定要在水里泡所以不可能十指葱葱嘛

还有一些比如男人嘴大吃四方女人嘴大吃钱仓

等等等等

但是可以告诉你街边的那些算命的摊子上的人多半都是胡诌的

真正的会算的人很少很少

还有那些卜吉凶的基本是依靠医学里的一些知识

比如眼下发青的话多半是胃肠有毛病了

还有的基本就是根据统计得出的结果了

比如男人牙齿的缝隙比较稀疏这样的男人比较喜欢撒谎

人两只眼睛的距离比较近这样的人心胸比较狭窄

鼻孔朝天的话这样的人比较大方适合做朋友

就这么多了满意吗？

相面有科学依据吗？准确吗？面相***了统计学,中医学,等众多的学科在Y面,是很科学的.并不是别人想像得那N玄。

在古代相学和其它学科一样都是对等的学问。是高层次的人才玩的起的东西。

应该说它起源于中国的道家是老祖宗留给我们的财富。但由于后期它流落于江湖，成为了某些骗子谋生的手段才使它蒙上了不该有的阴影。

当今社会明师一般都很少见了。如果楼主今生有缘得见的话你会发现他不仅能看透你的人，还能预

见你的一生。

依我看这个人挺好的，挺憨厚的一个小伙。

此人实在不会耍心机，为人善良心无恶念，待人热情，脾气多少有些急躁。

其人父母的婚姻感情应该很好，家世不错。比较孝顺是一个好儿子。

一生平顺，钱财富足，老时享福之命。

面相学是否有科学依据怎么说呢？

看面相和看手相在古代来说是没有科学依据的

但是现代的社会科学家通过统计表明

部分相面的论断是正确的

但是正确的部分也很少

比如人常说的男人手如棉手中不缺钱

女人手如姜金钱堆满箱

你去想想一个男人手软绵绵的他多半都不是靠体力来赚钱的

所以他肯定生活过得比较优越

至于第二句在80年代就比较适用女人在家把持家务洗呀擦呀手肯定要在水里泡所以不可能十指葱葱嘛

还有一些比如男人嘴大吃四方女人嘴大吃钱仓

等等等等

但是可以告诉你街边的那些算命的摊子上的人多半都是胡诌的

真正的会算的人很少很少

还有那些卜吉凶的基本是依靠医学里的一些知识

比如眼下发青的话多半是胃肠有毛病了

还有的基本就是根据统计得出的结果了

比如男人牙齿的缝隙比较稀疏这样的男人比较喜欢撒谎

人两只眼睛的距离比较近这样的人心胸比较狭窄

鼻孔朝天的话这样的人比较大方适合做朋友

就这么多了满意吗？

面相克夫是否有科学依据一个男人想娶到一个真正好的老婆，不单单是身高有多高，长象有多么漂亮这么简单。从命理和相学的角度来看她要旺夫，不能克丈夫，这才是最重要的。如果一个女人虽说长相漂亮，身材苗条，但是就是克夫。这么看来我想任何一个男人都想娶一个旺夫宜子的女人了，看命里克不克夫，这需要专业的人士来看了，因每个人的八字不同，因此不具有普及性。那么有没有简单一点的方法一眼就能看出来呢？当然是有了，还得说我们的古人非常有智慧，在这么方法早就替我们做过了。那么是我们现在常说的相学，从人的五官上来看这个女人克不克夫。下面就从我多年的相学实践经验上来说明一下。1、鼻子从面相学的角度来说，古人认为鼻子是“男人看事业，女人看夫运”的地方。若鼻梁不丰隆兼而露骨，如鼻梁起节的结节鼻，在年寿位上明显鼻骨隆起者，或是山根至准头尖削无肉，鼻骨成剑脊高起者（剑锋鼻），夫缘必薄，且刑伤叠叠。鼻头尖、面大鼻小纵然有夫亦不近身旁，难享夫福。2、颧骨女性朋友若是左右颧骨高，必定欺夫克夫，特别是双颧骨露骨者。民间有“女人颧骨高，杀人不用刀”，虽说这种说法有点过，但可以说明颧骨高确实于男方不利。女人两颧骨高凸露并且无肉，则刑克丈夫，脸小颧骨高兼鼻子塌小无肉也会克丈夫。3、眼睛眼珠呈三白、四白（正常人是呈二白，眼珠偏上或偏下就会呈三白状，眼珠子过小居中就呈四白状），有红丝、赤筋。象蛇眼、羊眼、蜂目般。这些眼相是孤寡相之外还是杀夫相之嫌。眼睛为三角形的人：凶恶，孤僻，无情。而且贼性难防，做人不讲信用。古相书有云：“妇人有三角眼，其必杀其夫”古人认为不可不防。5、断掌古人说“女子断掌过房养，右断掌克六亲”等。古人认为断掌的人克害六亲，于是都自家不养活，送与亲人家养户。“过房养”的意思是自小宜过继给他人，或者自小跟随祖父母或者其他亲人。一般这样的女性，属命硬之人，克性较大，男家都不愿意娶，怕克害家人。从多年的实践经验来看这方面确实印证不少，因此还是留意些为好。6、痣鼻子下的一条沟，相学上叫人中。人中是代表夫妻双方性活的地方，从这个地方可以看出双方性生活和不和谐。如果女人的人中上有痣说明女方生活放荡不羁，也就是我们常说的易乱性，谁都跟。男方肯定是不干的，所以这就会造成双方的性生活不和谐，当然也是不利于婚姻，最终是把男人的脸丢尽了，被男人抛弃。

看面相有科学依据吗俗话说的好，相有心生。一些精通世故的人，观他人一眼便略知一二，后经世人长期积累，形成了一个专门的学问就是面相。古人曾说：三品贵人皆识相，可知在中国的古代地位了。

至于你相不相信，你就好好观察一下，穷人和富人再和高官多多对照一下，你就会发现物以类聚多么适合人类了。

鼻子又短又塌且露孔的，是不会富有的，你在去观察一下那些富豪。

眼神昏暗无神的人是不会有所作为的。

其实现实仔细观察一下，就会发现，一个人的面相都会有所暗示与隐意的。

“面由心生”有科学依据吗？“面由心生”同于“相由心生”

这里的“相”不仅仅是指长相，而是指整体的外观形象。心理素质变了，即使相貌不变，也会给人以不同的外观形象。在这个意义上说，“相由心生”是真的。

其次，基因决定主要是骨骼形态，局部的软组织（肌肉、皮下脂肪）还是会有不同的。比如人自己可以改变胖瘦。另外，一些习惯性的动作比如微笑，也会对容貌有一定影响。

所以，虽然“相由心生源自佛教，但不能把它简单归结为迷信。

出处

“相由心生”源自一个典故：据说唐朝裴度少时贫困潦倒。一天，在路上巧遇一行禅师。大师看了裴度的脸相后，发现裴度嘴角纵纹延伸入口，恐怕有饿死的横祸，因而劝勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日后又遇一行禅师，大师看裴度目光澄澈，脸相完全改变，告诉他以后一定可以贵为宰相。依大师之意，裴度前后脸相有如此不同的变化差别是因为其不断修善、断恶，耕耘心田，相随心转。

编辑本段考证

“相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对，性一般是指事物本质，相学的相则是指面相。在佛学中，“相由心生”出自佛教经典《无常经》，佛曰：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。所谓“相”，即是我们平日生活中所见到的诸事物之表象。梵语{乞尖Laks!an!a。指事物之相状，表于外而想像于心者。大乘义章三本曰：“诸法体状，谓之为相”。唯识述记一本曰：“相谓相状”。法华嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所谓相由心生，即是阐述了一种超脱的唯心主义哲学，《金刚经》有云：凡所有相皆是虚妄。说的是世上景象，不过光影；爱恨情仇，都是妄念。之所以见相，是由于心中有相。如来说勿着相，也就是让弟子们不要为尘世间的幻象所蒙蔽，应当一心求解脱，求大同，求真理。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。在看相玄学中“相”的意义一般是指面相，也概指整个相貌，相由心生即是说有什么样的心境，就有什么样的面相，一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来。这里的“相”不是指一时相貌的改变，而必须从长期的角度来理解，流传甚广的裴章的故事便是如此。在《四库全书》（康熙版）中关于看相的内容有这样的论述，如“七尺之躯不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一点之心。”另有，“未相人之相，先听人之声，未听人之声，先察人之行，未察人之行先观人之心”。宋・陈希夷有说：心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。从心理学的层面来说，每个人的面相都反应着其相对应的身体和心理的状态，比如一个身体健康、身心愉悦的人，其通常在相学中都天庭饱满、红光满面、神采奕奕。相反，一个身体有病，或者苦恼忧愁的人通常愁云密布、眉头紧锁，其多半是很难有顺心的事。眼界即是心界，而面相即为心相，相由心生就是这个道理。

编辑本段科学解释

心念即生,必然影响身体,比如愉快,心里舒畅,神清气爽,遇事便达观宽厚,便有助气血调和,气血调和,五脏得安,功能正常,身体康健,而此又反之影响心态。良性循环,自然满面光华,一团和气,双目炯炯,神采飞扬.让人看了眼前一亮。反之,若总是攻于心计,或郁郁不舒,自然凡事另眼而观,无法如常人言笑,如林黛玉,遇到点事就往不好的地方想,长久如此,气不舒,血不畅,营无养,卫无充,五脏不调,......>>

揭秘：手相面相有科学依据吗既然你已揭秘了(后带告诉性的问号)那你就说呗还问别人干什么别保密了啊好吗

面相***强有什么科学依据吗没什么科学根据，算命佬惯有的伎俩而已，不可信。

很多人喜欢通过面相看人，通过面相判断人的性格有什么科学依据？一、关于问题本身你这个问题本身有点小瑕疵。我读了些相关的书籍。通过面相学判断人的性格属于一种手段。它属于相术的一部分，但相术目前没有找到科学依据。所以问题的后半句可以暂时去掉【科学】二字。很多东西在我们无法判断它有科学依据的时候，我们不能说他就是伪科学。因为universe实在太大，人类了解的东西实在太少。很多人认为相术（包括面相学）属于神秘学。二、关于面相的常识面相是一种透过观看一个人「面部特征」的方式来论命的科学。「相由心生」，这句话主要就是说一个人的个性、心思与为人善恶，可以由他的面相看出来。基本意义是指相貌，泛指事物的形象。天师后裔、面相大张金华云：面部形相，包括面部的眉、眼、口、鼻、耳、额、颧、颏等各部位和器官的形相。相学认为：列百部之灵居，通五脏之神路，惟三才之成象，定一生之失得，面也。因此，把面部看成是断人吉凶旺衰最重要的部位。下面这个链接里面所说的大部分东西，个人觉得还可以相信。引自：面相_百度百科在古代，人们没有那么多的手段来认知自己的身体，更没有办法去了解别人，后来面相学成了人们了解自己健康，关注他人的一种重要手段，并在人类长期的发展过程中积累了大量的经验。面相学集医学、统计学、命理学为一体。面相属于人相的一个部分，人相又属于相术的一部分。即：面相∈人相∈相术。题主可以看看这个：面相是否真的存在？三、面相的理论依据基于归纳法，即观察大量人群命运，发现命运与某一特征的概率关系，而后建立理论。拿手上的生命线举例子，古代相师看死者的手相，发现生命的长度和生命线最密切相关。生命线越长，寿命越长，因而称那条线为生命线。相术是否属于伪科学还有待研究，但相术的准确率的确很高。=。=希望对题主有帮助。